五祖下四世
益州無(wú)相禪師法嗣
益州保唐寺無(wú)住禪師
初得法於無(wú)相大師。乃居南陽(yáng)白崖山。專務(wù)宴寂經(jīng)累歲。學(xué)者漸至。勤請(qǐng)不已。自此垂誨。雖廣演言教。而唯以無(wú)念為定。唐相國(guó)杜鴻漸。出撫坤維。聞師名。思一瞻禮。遣使到山延請(qǐng)。時(shí)節(jié)度使崔寧。亦命諸寺僧徒。遠(yuǎn)出迎引。至空慧寺時(shí)。杜公與戎帥。召三學(xué)碩德。俱會(huì)寺中。致禮訖。公問(wèn)曰。弟子聞。今和尚說(shuō)無(wú)憶無(wú)念莫妄三句法門(mén)。是否。師曰。然。公曰。此三句。是一是三。師曰。無(wú)憶名戒。無(wú)念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字。莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據(jù)否。師曰。法句經(jīng)云。若起精進(jìn)心。是妄非精進(jìn)。若能心不妄。精進(jìn)無(wú)有涯。公聞。疑情盪然。公又問(wèn)。師還以三句示人否。師曰。初心學(xué)人。還令息念。澄停識(shí)浪。水清影現(xiàn)。悟無(wú)念體。寂滅現(xiàn)前。無(wú)念亦不立也。於時(shí)。庭樹(shù)鵶鳴。公問(wèn)。師聞否。師曰。聞鵶去已。又問(wèn)。師聞否。師曰。聞。公曰。鵶去無(wú)聲。云何言聞。師乃普告大眾曰。佛世難值。世法難聞。各各諦聽(tīng)。聞無(wú)有聞。非關(guān)聞性。本來(lái)不生。何曾有滅。有聲之時(shí)。是聲塵自生。無(wú)聲之時(shí)。是聲塵自滅。而此聞性。不隨聲生。不隨聲滅。悟此聞性。則免聲塵之所轉(zhuǎn)。當(dāng)知。間無(wú)生滅。聞無(wú)去來(lái)。公與僚屬大眾稽首 問(wèn)。何名第一義。第一義者。從何次第得入。師曰。第一義無(wú)有次第。亦無(wú)出入。世諦一切有。第一義即無(wú)。諸法無(wú)性。性說(shuō)名第一義。佛言。有法名俗諦。無(wú)性第一義。公曰。如師開(kāi)示。實(shí)不可思議。弟子。識(shí)性微淺。昔因公暇。撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏。皆用識(shí)心。思量分別。有為有作。起心動(dòng)念。然可造成。據(jù)論文云。當(dāng)知一切法。從本以來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。唯有一心。故名真如。今相公著言說(shuō)相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起作禮曰。弟子。亦曾問(wèn)諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當(dāng)知彼等但狥人情。師今從理解說(shuō)。合心地。法實(shí)是真理不可思議 公又問(wèn)。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見(jiàn)境心不起名不生。不生即不滅。既無(wú)生滅。即不被前塵所縛。當(dāng)處解脫。不生名無(wú)念。無(wú)念即無(wú)滅。無(wú)念即無(wú)縛。無(wú)念即無(wú)脫。舉要而言。識(shí)心即離念見(jiàn)性即解脫。離識(shí)心見(jiàn)性外。更有法門(mén)。證無(wú)上菩提者。無(wú)有是處。公曰何名識(shí)心見(jiàn)性。師曰。一切學(xué)道人。隨念流浪。葢為不識(shí)真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來(lái)不去。不定不亂。不取不捨。不沉不浮。無(wú)為無(wú)相。活鱍鱍。平常自在。此心體畢竟不可得。無(wú)可知覺(jué)。觸目皆如。無(wú)非見(jiàn)性也。公與大眾作禮。稱讚踴躍而去。師後居保唐寺而終。
六祖大鑒禪師旁出法嗣第一世
西域崛多三藏
天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺(tái)。見(jiàn)一僧結(jié)庵靜坐。師問(wèn)曰。孤坐奚為。曰觀靜。師曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮。問(wèn)曰。此理何如。師曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然。師曰。汝出誰(shuí)門(mén)耶。曰秀禪師。師曰。我西域異道最下種者。不墮此見(jiàn)。兀然空坐。於道何益。其僧卻問(wèn)。師所師者何人。師曰。我?guī)熈妗Ｈ旰尾凰偻芟Q其真要。其僧即往參六祖。六祖垂誨。與師符合。僧即悟入。師後不知所終。
韶州法海禪師
曲江人也。初見(jiàn)六祖問(wèn)曰。即心即佛。願(yuàn)垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說(shuō)。窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清淨(jìng)。悟此法門(mén)。由汝習(xí)性。用本無(wú)生。雙修是正。師信受。以偈贊曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。
吉州志誠(chéng)禪師
本州太和人也。初參秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾。往往譏南宗曰。能大師不識(shí)一字。有何所長(zhǎng)。秀曰。他得無(wú)師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親付衣法。豈徒然哉。吾所恨。不能遠(yuǎn)去親近。虗受國(guó)恩。汝等諸人。無(wú)滯於此。可往曹谿質(zhì)疑。他日回當(dāng)為吾說(shuō) 師聞此語(yǔ)。禮辭至韶陽(yáng)。隨眾參請(qǐng)。不言來(lái)處。時(shí)六祖告眾曰。今有盜法之人。潛在此會(huì)。師出禮拜。具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。師曰。嘗指誨大眾。令住心觀靜。長(zhǎng)坐不臥。祖曰。住心觀靜。是病非禪。長(zhǎng)坐拘身。於理何益。聽(tīng)吾偈曰。生來(lái)坐不臥。死去臥不坐。一具臭骨頭。何為立功過(guò)。師曰。未審和尚以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。聽(tīng)吾偈曰。心地?zé)o非自性戒。心地?zé)o疑自性慧。心地?zé)o亂自性定。不增不減自金剛。身去身來(lái)本三昧。師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈偈曰。五蘊(yùn)幻身。幻何究竟。回趣真如。法還不淨(jìng)。
匾擔(dān)山曉了禪師
傳記不載。唯北宗門(mén)人。忽雷澄禪師撰塔碑。盛行於世。其略曰。師住匾擔(dān)山。號(hào)曉了。六祖之嗣也。師得無(wú)心之心。了無(wú)相之相。無(wú)相者森羅眩目。無(wú)心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳。傳之行矣。言莫可窮。窮之非矣。師得無(wú)無(wú)之無(wú)。不無(wú)於無(wú)也。吾今以有有之有。不有於有也。不有之有。去來(lái)非增。不無(wú)之無(wú)。涅槃非滅。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無(wú)說(shuō)兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔(dān)山色垂茲色。空谷猶留曉了名。
洪州法達(dá)禪師
洪州豐城人也。七歲出家。誦法華經(jīng)。進(jìn)具之後。禮拜六祖。頭不至地。祖訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事邪。師曰。念法華經(jīng)。已及三千部。祖曰。汝若念至萬(wàn)部。得其經(jīng)意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)。都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰。禮本折慢幢。頭奚不至地。有我罪即生。亡功福無(wú)比。祖又曰。汝名甚麼。對(duì)曰。名法達(dá)。祖曰。汝名法達(dá)。何曾達(dá)法。復(fù)說(shuō)偈曰。汝今名法達(dá)。勤誦未休歇。空誦但循聲。明心號(hào)菩薩。汝今有緣故。吾今為汝說(shuō)。但信佛無(wú)言。蓮華從口發(fā)。師聞偈悔過(guò)曰。而今而後。當(dāng)謙恭一切。惟願(yuàn)和尚大慈。略說(shuō)經(jīng)中義理。祖曰。汝念此經(jīng)。以何為宗。師曰。學(xué)人愚鈍。從來(lái)但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一徧。吾當(dāng)為汝解說(shuō)。師即高聲念經(jīng)。至方便品。祖曰。止。此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗。縱說(shuō)多種譬喻亦無(wú)越於此。何者因緣。唯一大事。一大事。即佛知見(jiàn)也。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意。見(jiàn)他道開(kāi)示悟入。自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。若作此解。乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛。已具知見(jiàn)。何用更開(kāi)。汝今當(dāng)信。佛知見(jiàn)者。只汝自心。更無(wú)別體。葢為一切眾生。自蔽光明。貪愛(ài)塵境。外緣內(nèi)擾。甘受驅(qū)馳。便勞他從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無(wú)二。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。汝但勞勞執(zhí)念。謂為功課者。何異氂牛愛(ài)尾也。師曰。若然者。但得解義。不勞誦經(jīng)耶。祖曰。經(jīng)有何過(guò)。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由汝。聽(tīng)吾偈曰。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明己。與義作讐家。無(wú)念念即正。有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)。長(zhǎng)御白牛車。師聞偈。再啟曰。經(jīng)云。諸大聲聞。乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測(cè)於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見(jiàn)。自非上根。未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車。大牛之車。與白牛車。如何區(qū)別。願(yuàn)和尚再垂宣說(shuō)。祖曰。經(jīng)意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能測(cè)佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)。不為佛說(shuō)。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門(mén)外覓三車。況經(jīng)文明向汝道。無(wú)二亦無(wú)三。汝何不省。三車是假。為昔時(shí)故。一乘是實(shí)。為今時(shí)故。只教你去假歸實(shí)。歸實(shí)之後。實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng)。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無(wú)不念時(shí)也。師既蒙啟發(fā)。踴躍歡喜。以偈贊曰。經(jīng)誦三千部。曹谿一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。羊鹿牛權(quán)設(shè)。初中後善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi)。元是法中王。祖曰。汝今後方可為念經(jīng)僧也。師從此領(lǐng)旨。亦不輟誦持。
壽州智通禪師者
安豐人也。初看楞伽經(jīng)。約千餘徧。而不會(huì)三身四智。禮拜六祖。求解其義。祖曰。三身者。清淨(jìng)法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性。即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰。自性具三身。發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣。超然登佛地。吾今為汝說(shuō)。諦信永無(wú)迷。莫學(xué)馳求者。終日說(shuō)菩提。師曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會(huì)三身。便明四智。何更問(wèn)邪。若離三身。別譚四智。此名有智無(wú)身也。即此有智。還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰。大圓鏡智性清淨(jìng)。平等性智心無(wú)病。妙觀察智見(jiàn)非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無(wú)實(shí)性。若於轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定（轉(zhuǎn)識(shí)為智者。教中云。轉(zhuǎn)前五識(shí)。為成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)。為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)。為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)。為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。但轉(zhuǎn)其名。而不轉(zhuǎn)其體也）師禮謝。以偈贊曰。三身元我體。四智本心明。身智融無(wú)礙。應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡汙染名。
江西志徹禪師
姓張氏。名行昌。少任陜。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門(mén)人。自立秀禪師。為第六祖。而忌大鑑傳衣。為天下所聞。然祖預(yù)知其事。即置十一兩於方丈。時(shí)行昌受北宗門(mén)人之囑。懷刃入祖室。將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三。都無(wú)所損。祖曰。正劒不邪。邪劒不正。只負(fù)汝金。不負(fù)汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過(guò)。即願(yuàn)出家。祖遂與金曰。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來(lái)。吾當(dāng)攝受。行昌稟旨。宵遁投僧出家。具戒精進(jìn)。一日憶祖之言。遠(yuǎn)來(lái)禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝來(lái)何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報(bào)於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經(jīng)。未曉常無(wú)常義。乞和尚慈悲。略為宣說(shuō)。祖曰。無(wú)常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說(shuō)。大違經(jīng)文。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經(jīng)。曰經(jīng)說(shuō)佛性是常。和尚卻言無(wú)常。善惡諸法。乃至菩提心。皆是無(wú)常。和尚卻言是常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。祖曰。涅槃經(jīng)。吾昔者聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一徧。便為講說(shuō)。無(wú)一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝。終無(wú)二說(shuō)。曰學(xué)人識(shí)量淺昧。願(yuàn)和尚委曲開(kāi)示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說(shuō)甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說(shuō)無(wú)常。正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性。有不徧之處。故吾說(shuō)常者。正是佛說(shuō)真無(wú)常義也。佛比為凡夫外道。執(zhí)於邪常。諸二乘人。於常計(jì)無(wú)常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見(jiàn)。而顯說(shuō)真常真樂(lè)真我真淨(jìng)。汝今依言背義。以斷滅無(wú)常。及確定死常。而錯(cuò)解佛之圓妙最後微言。縱覽千徧。有何所益。行昌忽如醉醒。乃說(shuō)偈曰。因守?zé)o常心。佛演有常性。不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而見(jiàn)前。非師相授與。我亦無(wú)所得。祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。
信州智常禪師
本州貴谿人也。髫年出家。志求見(jiàn)性。一日參六祖。祖問(wèn)。汝從何來(lái)。欲求何事。師曰。學(xué)人近禮大通和尚。蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷。令投和尚。伏願(yuàn)垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉看。吾與汝證明。師曰。初到彼三月。未蒙開(kāi)示。以為法切故。於中夜獨(dú)入方丈。禮拜哀請(qǐng)。大通乃曰。汝見(jiàn)虗空否。對(duì)曰見(jiàn)。彼曰。汝見(jiàn)虗空。有相貌否。對(duì)曰。虗空無(wú)形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虗空。返觀自性。了無(wú)一物可見(jiàn)。是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知。是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短。但見(jiàn)本源清淨(jìng)。覺(jué)體圓明。即名見(jiàn)性成佛。亦名極樂(lè)世界。亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō)。猶未決了。乞和尚示誨。令無(wú)凝滯。祖曰。彼師所說(shuō)。猶存見(jiàn)知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)。大似浮雲(yún)遮日面。不知一法守空知。還如太虗生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興。錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非。自己靈光常顯見(jiàn)。師聞偈已。心意豁然。乃述一偈曰。無(wú)端起知解。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。