有中傷因損者，熱酒調(diào)半個(gè)服，瘀血盡下。又，犬傷人，杵生杏仁封之瘥。比來去血食之，卻不益人也。肥者血亦香美，即何要去血？去血之后，都無效矣。犬自死，舌不出者，食之害人。九月勿食犬肉，傷神。圣惠方∶治眼癢急赤澀，用犬膽汁注目中。又方∶治附骨疽及魚眼瘡，用狗頭燒煙熏之。又方∶治婦人赤白帶下久不止。用狗頭燒灰為細(xì)散，每日空心及食前，溫酒調(diào)下錢匕。外臺秘要療食魚肉等，成癥結(jié)在腹并諸毒瓦斯方∶狗糞五升，燒，末之綿裹，酒五升漬，再宿取清。分十服，日再，以后日三服使盡，隨所食癥結(jié)，即便出矣。又方∶療腰痛。取黃狗皮，炙裹腰痛處，取暖徹為度，頻即瘥也。徐伯玉方同。又方∶治馬鞍瘡。
狗牙灰酢和敷之。又五月五日取牡狗糞燒灰數(shù)敷之，良。又方∶治發(fā)背神驗(yàn)。牡狗白糞半升，覺絞取汁，分再服，仍以滓敷上，每日再為之，瘥止。千金翼方∶治產(chǎn)后煩悶不能食。白犬骨味，燒研，以水服方寸匕。
葛氏方∶治久下痢，經(jīng)時(shí)不止者，此成休息。療之取犬骨炙令黃焦搗，飲服方寸匕，日三服，即愈。又方∶治小兒卒得癇。刺取白犬血棗許含之。又，涂身上。又方∶療 犬咬人，仍殺所咬犬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)。百方∶得之無漸，卒著如刀刺狀，胸脅腹內(nèi)絞急切痛，不可抑按，或即吐血、衄血、下血。名鬼排。斷白犬頭取熱血升飲之。又方∶卒得 瘡，常對在兩腳。涂白犬血立愈。經(jīng)驗(yàn)方∶治血?dú)?撮不可忍者。黑狗膽個(gè)，半干半濕，割開，以篦子挑丸如綠豆大，蛤粉滾過。每服五丸，燒生鐵淬酒下，其痛立止。經(jīng)驗(yàn)后方∶治婦人產(chǎn)后血不定，奔四肢并違墮。
狗頭骨灰，以酒調(diào)下二錢匕，甚效。梅師方∶食郁肉漏脯中毒。燒犬屎末，酒服方寸匕。《圣惠方》同。又方∶治熱油湯火燒瘡，痛不可忍。取狗毛細(xì)剪以烊膠和毛敷之，至瘡落漸瘥。食醫(yī)心鏡治脾胃冷弱，腸中積冷脹滿刺痛。肥狗肉半斤，以米、鹽、豉等煮粥，頻吃、兩頓。又方，下痢，臍下切痛。狗肝具洗，細(xì)切，米升，稀調(diào)煮粥。空腹點(diǎn)三兩，合蒜吃，椒、蔥、鹽、醬任性著之。又，治浮腫，小便澀少。精肥狗肉五斤熟蒸，空腹服之。
又，主氣水鼓脹，浮腫。
狗肉斤，細(xì)切，和米煮粥。空腹吃，作羹 吃亦佳。子母秘錄∶療小兒桃李鯁，狗頭煮湯摩頭上瘥。楊氏產(chǎn)乳妊娠不得食狗肉，令兒無聲。魏志河內(nèi)太守劉勛女病左膝瘡癢。華佗視之，以繩系犬后足不得行，斷犬腹取膽向瘡口，須臾有蟲若蛇從瘡上出，長三尺，
羚羊角
羚羊角味咸、苦，寒、微寒，無毒。主明目，益氣，起陰，去惡血注下，辟蠱毒惡鬼不祥，安心氣，常不魘寐，療傷寒，時(shí)氣寒熱，熱在肌膚，溫風(fēng)注毒伏在骨間，除邪氣驚夢，狂越僻謬及食噎不通。久服強(qiáng)筋骨，輕身，起陰，益氣，利丈夫。生石城山川谷及華陰山，采無時(shí)。
陶隱居云∶今出建平、宜都諸蠻中及西域。多兩角，角者為勝。角甚多節(jié)，蹙蹙園繞。
別有山羊角長極長，唯邊有節(jié)，節(jié)亦疏大，不入藥用。《爾雅》名 羊，而羌夷云∶只此名羚羊角，甚能陟峻。短角者乃是山羊爾。亦未詳其正。唐本注云∶《爾雅》云∶羚，大羊。
羊如牛大，其角堪為鞍橋。名 羊，俗名山羊，或名野羊。善斗至死。又有山驢，大如鹿，皮堪靴用，有兩角，角大小如山羊角。前言其邊有蹙文又疏慢者是此也。陶不識，謂山羊，誤矣。二種并不入藥。而俗人亦用山驢角者。今用細(xì)如人指，長四、五寸，蹙紋細(xì)者。
南山、商、浙間大有，今出梁州、直州、洋州亦貢之。今按陳藏器本草云∶羚羊角，主溪毒及驚悸，煩悶，臥不安，心胸間惡氣毒，瘰 。肉，主蛇咬，惡瘡。山羊、山驢、羚羊，三種相似，醫(yī)工所用，但信市人，遂令湯丸或致乖舛。且羚羊角有神，夜宿取角掛樹不著地。
但取角彎中深銳緊小，猶有掛痕者即是真，慢無痕者非，作此分別，余無它異。真角，耳邊聽之集集鳴者良。陶云角者，謬也。臣禹錫等謹(jǐn)按藥性論云∶羚羊角，臣，味甘。能治切熱毒風(fēng)攻注，中惡毒風(fēng)，卒死昏亂不識人，散產(chǎn)后血沖心煩悶，燒末酒服之。主小兒驚癇，治山瘴，能散惡血。燒灰治噎塞不通。孟詵云∶羚羊，北人多食，南人食之，免為蛇蟲所傷。和五味子炒之，投酒中經(jīng)宿，飲之治筋骨急強(qiáng)，中風(fēng)。又角，主中風(fēng)筋攣，附骨疼痛，生摩和水涂腫上及惡瘡，良。又卒熱悶，屑作末，研和少蜜服。亦治熱毒痢及血痢。
圖經(jīng)曰∶羚羊角，出石城山谷及華陰山，今秦、隴、龍、蜀、金、商州山中皆有之。戎人多捕得來貨，其形似羊也，青而大，其角長、二尺，有節(jié)如人手指握痕，又至堅(jiān)勁。今入藥者皆用此角。謹(jǐn)按《爾雅》云∶羚，大羊。 （音元），如羊。郭璞注云∶羚，似羊而大，角圓銳，好在山崖間； 似吳羊而大角，角橢，出西方。許慎注《說文解字》云∶羚，大羊而細(xì)角。陶隱居以角多節(jié)，蹙蹙圓繞者為羚羊；而角極長，唯邊有節(jié)，節(jié)亦疏大者為山羊。
山羊，即《爾雅》所謂 羊也。唐注以邊有蹙文又疏慢者為山驢角，云時(shí)人亦用之。又以細(xì)如人指，長四、五寸，蹙紋細(xì)者為堪用。陳藏器云∶羚羊夜宿以角桂木不著地，但取角彎中深銳緊小，猶有掛痕者是。觀今市貨者，與《爾雅》所謂 羊，陶注所謂山羊，唐注所謂山驢，大都相似。今人相承用之，以為 羊其細(xì)角長四、五寸，如人指多節(jié)蹙蹙園繞者，其間往往彎中有磨角成痕處，京師極多，詳本草及諸家所出，此乃是真 羊，而世多不用，不知其所以然者何也？又陳藏器謂∶真角，耳邊聽之集集鳴者良。今牛羊諸角，但殺之者聽之皆有聲，不必專羚角也，自死角則無聲矣。
雷公凡所用亦有神羊角。其神羊角長有二十四節(jié)，內(nèi)有天生木胎。此角有神力，可抵千牛之力也。凡修事之時(shí)，勿令單用，不復(fù)有驗(yàn)，須要不拆原對，以繩縛之，將鐵錯(cuò)子錯(cuò)之，旋旋取用，勿令犯風(fēng)，錯(cuò)未盡處，須三重紙裹，恐力散也。錯(cuò)得了即單搗，搗盡，背風(fēng)頭，重篩過，然入藥中用之，若更研萬匝了，用之更妙，免刮人腸也。食療傷寒熱毒，下血，末服之即瘥。又療疝氣。外臺秘要治噎。羚羊角屑不拘多少自在末之，飲服方寸匕，亦可以角摩噎上，良。千金方∶療產(chǎn)后心悶不識人，汗出。羚羊角燒末，以東流水服方寸匕，未瘥再服。肘后方∶血?dú)饽嫘臒M。燒羚羊角若水羊角末，水服方寸匕。子母秘錄∶治胸脅痛及腹痛熱滿。燒羚羊角末，水服方寸匕。又方∶治小兒洞下痢。羊角中骨燒末，飲服方寸匕。產(chǎn)寶令易產(chǎn)。羚羊角枚，刮尖為末，以酒調(diào)方寸匕。
衍義曰∶羚羊角，今皆取有掛痕者。陳藏器取耳邊聽之集集鳴者良。亦強(qiáng)出此說，未嘗遍試也。今將他角附耳，皆集集有聲，不如有掛痕說盡矣。然多偽為之，不可不察也。
犀角
犀角味苦、酸、咸，寒、微寒，無毒。主百毒蠱疰，邪鬼瘴氣，殺鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐，療傷寒溫疫，頭痛寒熱，諸毒瓦斯。久服輕身，駿健。生永昌山谷及益州。
（松脂為之使，惡 菌、雷丸。）陶隱居云∶今出武陵、交州、寧州諸遠(yuǎn)山。犀有二角，以額上者為勝。又有通天犀，角上有白縷，直上至端，此至神驗(yàn)。或云是水犀角，出水中。《漢書》所云∶駭雞犀者，以置米中，雞皆驚駭不敢啄；又置屋中，烏鳥不敢集屋上。又云∶通天犀者，夜露不濡，以此知之。凡犀見成物，皆被蒸煮，不堪入藥，唯生者為佳。雖是犀片亦是已經(jīng)煮炙，況用屑乎？又有犀，其角甚長，紋理亦似犀，不堪藥用。唐本注云∶ 是雌犀，紋理細(xì)膩，斑白分明，俗謂斑犀。服用為上，然充藥不如雄犀也。今按陳藏器本草云∶犀肉，主諸蠱、蛇、獸咬毒，功用劣于角。《本經(jīng)》有通天犀，且犀無水陸二種，并以精粗言之。通天者，腦上角千歲者長且銳白星徹，端能出氣，通天則能通神，可破水、駭雞，故曰通天。《抱樸子》曰∶通天犀，有白理如線者以盛米，雞即駭矣。其真者，刻為魚，銜入水，水開三尺。其鼻角，名奴角，名食角。臣禹錫等謹(jǐn)按陳藏器云∶《爾雅》云∶兕似牛，角。犀似豕，三角。復(fù)云多似象，復(fù)如豕三角。陶據(jù)《爾雅》而言，不知三角之誤也。又曰∶雌者是兕而形不同，未知的實(shí)。藥性論云∶牯犀角，君，味甘，有小毒。能辟邪精鬼魅，中惡毒瓦斯，鎮(zhèn)心神，解大熱，散風(fēng)毒，能治發(fā)背癰疽瘡腫，化膿作水，主療時(shí)疾熱如火，煩悶，毒入心中，狂言妄語。日華子云∶犀角，味甘、辛。治心煩，止驚，安五臟，補(bǔ)虛勞，退熱，消痰，解山瘴溪毒，鎮(zhèn)肝明目，治中風(fēng)失音，熱毒風(fēng)，時(shí)氣發(fā)狂。
圖經(jīng)曰∶犀角，出永昌山谷及益州，今出南海者為上，黔、蜀者次之。犀似牛，豬首、大腹、痹腳，腳有三蹄。色黑。好食棘。其皮每孔皆生三毛。頂角，或云兩角，或云三角。
謹(jǐn)按郭璞《爾雅》注云∶犀，三角，在頂上，在額上，在鼻上。鼻上者即食角也，小而不橢（音墮）。亦有角者。《嶺表錄異》曰∶犀有二角，在額上為兕犀，在鼻上為胡帽犀。牯犀亦有二角，皆為毛犀，而今人多傳角之說。此數(shù)種俱有粟紋，以紋之粗細(xì)為貴賤。角之貴者，有通天花紋。犀有此角，必自惡其影，常飲濁水，不欲照見也。其紋理絕好者，則有百物之形。或云犀之通天者是其病，理不可知也。紋有倒插者，有正插者，有腰鼓插者。其倒插者，半以下通；正插者，半以上通；腰鼓插者，中斷不通。其類極多，足為奇異。故波斯呼象牙為白暗，犀角為黑暗，言難識別也。犀中最大者墮羅犀，株有重七、八斤者，云是牯犀額角，其花多作撒豆斑，色深者，堪帶胯；斑散而色淺者，但可作器皿耳。或曰∶兕是犀之雌者，未知的否？凡犀入藥者，有黑、白二種，以黑者為勝，其角尖又勝。方書多言生犀，相承謂未經(jīng)水火中過者是，或謂不然。蓋犀有捕得殺而取者為生犀，有得其蛻角者為退犀，亦猶用鹿角法耳。唐相段文昌門下醫(yī)人吳士皋，因職于南海，見舶主言海人取犀牛之法，先于山路多植木，如豬羊棧。其犀以前腳直，常根據(jù)木而息，多年植木爛，犀忽倚之，即水折犀倒，久不能起，因格殺而取其角。又云∶犀每自退角，必培土埋之，海人知處，即潛作木寓角而易之，再三不離其處，時(shí)復(fù)有得者，若直取之，則犀去于別山退藏，不可尋也。未知今之取犀角，果如此否？海藥∶謹(jǐn)按《異物志》云∶山東海水中，其牛樂聞絲竹。彼人動(dòng)樂，牛則出來，以此采之。
有鼻角、頂角，鼻角為上。大寒，無毒。主風(fēng)毒攻心， 熱悶，擁毒赤痢，小兒麩豆，風(fēng)熱驚癇，并宜用之。凡犀屑了，以紙裹于懷中良久，合諸色藥物，絕為易搗。又按∶通天犀，胎時(shí)見天上物命過，并形于角上，故云通天犀也。欲驗(yàn)，于月下以水盆映，則知通天矣。《正經(jīng)》云∶是山犀，少見水犀。《五溪記》云∶山犀者，食于竹木，小便即竟日不盡，夷獠家以弓矢而采，故曰黔犀。又劉孝標(biāo)言∶犀墮角，里人以假角易之，未委虛實(shí)。雷公曰凡使，勿用奴犀、 犀、病水犀、孿子犀、下角犀、淺水犀、無潤犀。要使烏黑肌粗皺、坼裂光潤者上。凡修治之時(shí)，錯(cuò)其屑入臼中，搗令細(xì)，再入缽中研萬匝，方入藥中用之。婦人有妊勿服，能消胎氣。凡修治切角，大忌鹽也。食療此只是山犀牛，未曾見人得水犀取其角。
此兩種者，功亦同也。其生角，寒。可燒成灰，治赤痢。研為末，和水服之。又，主卒中惡心痛，諸飲食中毒，及藥毒，熱毒，筋骨中風(fēng)，心風(fēng)煩悶，皆瘥。又，以水磨取汁，與小兒服，治驚熱。鼻上角尤佳。肉，微溫，味甘，無毒。主瘴氣百毒，蠱疰邪鬼，食之入山林，不迷失其路。除客熱頭痛及五痔，諸血痢。若食過多，令人煩，即取麝香少許，和水服之，即散也。圣惠方∶治雉肉作 食之吐下。用生犀角末方寸匕，新汲水調(diào)下即瘥。外臺秘要服藥過劑及中毒，煩悶欲死。燒犀角末，水服方寸匕。千金方∶有蠼 蟲尿人影著處，便令人體病瘡，其狀如粟粒累累，聚滲痛，身中忽有處燥痛如芒刺，亦如刺蟲所螫后細(xì)瘡 ，作叢如茱萸子狀也。四畔赤，中央有白膿如黍粟，亦令人皮急，舉身惡寒壯熱，極者連起竟腰、脅、胸也。治之法∶初得磨犀角，涂之止。肘后方∶臥忽不寤，若火照之則殺人。但痛嚙其踵，又足拇指甲際，而多唾其面，即活。犀角枕佳。或以青木香內(nèi)枕中并帶。廣利方∶治孩子驚癇不知人，迷悶，嚼舌仰目者。犀角末半錢匕，水二大合，服之立效。抱樸子鄭君言，但習(xí)閉氣至千息，久久則能居水中日許，得真通天犀角三寸以上者，刻為魚，銜之入水，水常為開，方∶三尺，可得氣息水中。又，通天犀赤理如 ，自本徹末，以角盛米著地，群雞不敢啄輒驚，故南人名為駭雞犀。是故有蟲毒之鄉(xiāng)，于他家飲食，即以角攪之，白沫竦起，即為有毒，無沫，即無毒也。朝野僉載鴆食水處，有犀牛不濯角，其水物食之必死，為鴆食蛇之故也。晉·溫嶠過牛渚磯，水深不可測，世云其下多怪物，嶠遂毀犀角而照之，須臾見水族復(fù)火，奇形異狀，或乘馬車，著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰∶與君幽明自別，何意相照也，意甚惡之，未旬而卒。太平廣記通天犀為之駭雞犀，以角煮毒藥為湯，皆生白沫，無復(fù)毒勢。
李司封宗易嘗言，石駙馬保吉知陳州，其州廨皆新之，每毀舊屋，則坐于下風(fēng)，塵自分去，人皆驚怪之，蓋其所服，帶辟塵犀也。歸田錄人氣粉犀。