試舉其大略言之，辛潤如杏仁、牛蒡、桔梗、葛根、細辛、前胡、防風、青蒿、紫菀、百部、當歸、川芎、桃仁、紅花、茺蔚子、白芷、鮮石菖蒲、遠志、鮮郁金、蜀漆、僵蠶、芥子、萊菔子、蘇子、薤白、生姜、豆豉、蔥白、芹菜汁、韭汁之類。溫潤如黨參、高麗參、黃 、甜冬術、蓯蓉、枸杞、山萸、菟絲、蘆巴、巴戟天、桑椹、金櫻子、五味子、桂圓、大棗、胡桃、鹿茸、鹿角、鹿膠、羊腎、海參、淡菜、紫河車、坎氣之類。大抵溫潤一類，氣溫，得天氣多，質潤，得地氣多，受氣比他類較全，且味多帶甘，秉土之正味，治陰陽兩虛者，頗為合拍。平潤如南北沙參、東洋參、熟地、首烏、芍藥、玉竹、百合、沙苑、柏子仁、酸棗仁、甜杏仁、冬瓜仁、麻仁、亞麻仁、黑脂麻、烏梅、蜂蜜、飴糖、阿膠、燕窩、豬膚、鴨湯、人乳之類。涼潤如干地黃、元參、天麥冬、西洋參、鮮石斛、女貞子、銀花、菊花、鮮桑葉、蒲公英、知母、荷葉、竹瀝、竹茹、竹葉、淡竹葉、蘆根、白茅根、懷牛膝、川貝母、枇杷葉、栝蔞、花粉、海藻、昆布、柿霜、紫草、白薇、梨、藕、蔗汁、荸薺汁、露水、龜板、鱉甲、牡蠣、決明、文蛤、海浮石、童便之類。寒潤如石膏、鮮地黃、犀角、羚羊角、蚌水、豬膽汁之類。辛燥如羌獨活、蘇葉、荊芥、薄荷、藿香、佩蘭、香薷、木香、香附、麻黃、桂枝、牽牛、芫花之類。溫燥如蒼術、濃樸、半夏（半夏雖燥，其質尚滑）、南星、蔻仁、砂仁、益智仁、破故紙、山楂、青陳皮、檳榔之類。燥熱如附子、肉桂、干姜（肉桂、桂枝、干姜質雖微潤，究竟氣濃）、炮姜、吳萸、椒目之類。平燥如茯苓、琥珀、通草、苡仁、扁豆、山藥（山藥體微燥，而精尚多）、甘草、神曲、炒谷芽、豬苓、澤瀉、川牛膝、萆 、茵陳、防己、豆卷、蠶砂、車前子、海金沙（車前子精汁頗多，但其性走泄。海金沙質微燥。二者在利水藥中，尚不甚傷陰）。之類。涼燥如連翹、梔子、霜桑葉、丹皮、地骨皮、釵石斛、滑石、寒水石、柴胡、升麻、蟬蛻、鉤藤、槐米、枳殼、枳實、葶藶子之類。寒燥如黃連、黃芩、黃柏、木通、苦參、金鈴子、龍膽草、大黃、元明粉、大戟、甘遂之類。本草體質，大略如此。

然既詳其體質，又須辨其氣味。大抵氣薄者多升、多開；味濃者多降、多闔。辛甘發散為陽，主升；酸苦通泄為陰，主降。溫者多開，寒者多闔。瀉者多開，補者多闔。辛苦、辛酸之味多開，酸咸之味多闔。辛能散、能潤，又能通津行水；苦能燥、能堅，又能破泄。酸能收之；咸能軟之，又能凝之；甘得土之正味（甘藥皆無毒），同開則開，同闔則闔，緩中之力獨多；淡得天之全氣（淡薄無味象天，寓有清肅之燥氣，故功專滲濕），上升于天，下降于泉，滲濕之功獨勝。若夫水族，如龜板、鱉甲諸品，稟干剛之氣，得坎水之精，體剛質柔，味咸而淡，能攻堅軟堅，能燥濕清熱，能滋陰潛陽，一藥三用，陰虛夾濕熱者、血燥結塊者，用之尤宜。獨是草木受氣多偏，味難純一，一藥多兼數味，或先苦后辛、后甘，或先甘后辛、后苦，總以味偏勝者為主，味居后者為真，但須平昔親嘗，方能不誤。春山先生從邵子元運之說，謂古今藥性，未能畫一，如今之元會世運，正當燥火司天，故燥病獨多，萬物亦從之而變燥，金味辛，火味苦，故藥味多變苦辛。愚按：元運之說，似難盡憑，而地氣不同確有可據。如論中所辨麥冬本甘，今甘中帶辛，杭產者辛味猶少，川產者辛味較多。釵斛本淡，今霍山產者，地近中州，味仍甘淡，川產者，味淡微苦，廣西、云南產者，味純苦而不甘，以廣西、云南居中州西南之邊陲，得燥火之氣獨勝也。所辨實皆不爽，不獨時地不同，即種植亦異。如高麗人參，氣本微濕，今用硫黃拌種，則溫性較勝。如此類推，不可枚舉。

至用藥之法，須知用意。醫者，意也。以意治病，是最上一乘，不得已而用藥，已落二乘，然無情之藥，以有知之意，用之則靈。古法用藥如用兵，用兵有戰有守，有奇有正，用藥亦然。夫以天地之氣，猶橐龠之開闔，營運不息，故能化生萬物，在人則不能，故其機一停則病，一偏亦病，一息則死。六氣之中，寒濕偏于闔；燥、火偏于開；風無定體，兼寒、濕則闔，兼燥、火則開；暑有熱有濕，偏于熱者多開，偏于濕者多闔。用藥治病，開必少佐以闔，闔必少佐以開，升必少佐以降，降必少佐以升，或正佐以成輔助之功，或反佐以作向導之用，陰陽相須之道，有如此者。燥病治以潤，不妨佐以微苦，以微苦屬火，火能勝金也；濕病治以燥，不如治以淡，以淡味得天之燥氣，功專滲濕也。更有病純者藥純，病雜者藥雜（如瀉心、黃連諸湯是也）。有病雖雜而出于一源，則立方要有專主；有病雖純而夾以他病，則立方要有變通。燥病須防其夾濕，濕病須防其化燥。觀其已往，以治其現下；治其現下，須顧其將來。表里、寒熱、虛實，固當分明；標本、先后、重輕，尤宜權變。燥病當用膏滋，濕病當用丸散。燥病夾濕，潤藥用炒，或用水丸；濕病化燥，燥藥用蒸，或用蜜丸。欲其速行，則用湯藥，取湯以蕩之之義；欲其緩化，則用丸藥，取丸以緩之之義。

至于煎法，亦當用意。如陰液大虧，又夾痰涎，則濁藥輕煎，取其流行不滯（如地黃飲子是也）。如熱在上焦，法宜輕蕩，則重藥輕泡，取其不犯下焦（如大黃黃連瀉心湯是也）。

如上熱下寒，則寒藥淡煎，溫藥濃煎，取其上下不礙（如煎附子瀉心湯法）。或先煎以濃其汁，或后煎以取其氣，或先煎取其味濃而緩行，或后煎取其氣薄而先至（如大承氣湯，先煎大黃、枳實、濃樸，后下芒硝是也）。欲其速下，取急流水；欲其緩中，用甘瀾水（即千揚水，如煎大半夏湯法）。欲其上升外達，用武火；欲其下降內行，用文火。或藥后啜薄粥，助藥力以取汗（如服桂枝湯法）。或先食后藥，助藥性之上升。種種治法，非參以意不可。試觀仲景先師，一百一十三方，三百九十七法，皆有真意存乎其間。學人以意會意，自有心得。此不過論其大略而已！

醫宜識字論

古人造字，不外形、聲。形聲，陰陽之道也。然形、聲又各有陰陽。聲有四：平、上、去、入。平，聲之陽也；上、去、入皆仄，仄，聲之陰也。以形言之，伏羲畫卦，一畫開天則為一（一音奇，奇以象陽，數之始也），一畫豎之則為 ，（ 音袞，上下通也。）左右倚之，止，而識之也。）曲之則為乙，（乙音軋，乙乙，難出之貌。）一，象天陽也。 ，天氣下降于地為重濁之象也。先 后HT ，氣以生形，陽統陰也。HT 繼以 ，形隨乎氣，陰承陽也；HT 左右各自位置，陰陽對待之道也； HT 左右不相離，陰陽互根之道也。 HT合而為人，合謂之抱，又謂之交。抱者，負陰抱陽之義；交者地天交泰之義。觀人字字義，而人之陰陽可知矣。

試以人之外形言之。鼻為中土，鼻下名人中，人中以上，鼻、目、耳皆偶竅；人中以下，口奇竅。偶屬陰，奇屬陽，陰上陽下，地天泰也。頭項以下，乳偶竅；臍、前陰、后陰奇竅。男子前陰，內偶竅，外奇竅；女子前陰，內外皆偶竅，亦地天交泰也。外形既如此，而人所以生之之理，不從可想乎？夫人在天中，而附于地上，故后天胃氣為最重。胃主地氣，為倉稟之官，為人身氣血生化之本，故胃之為言匯也，胃從田，田乃五谷所匯而生之者也。

又胃者衛也，布KT 谷氣，衛外而為固也。經故曰：四時百病，胃氣為本，脾為堤防之土，乃散輸胃中水谷之精氣，以傳于肺者耳！故脾從卑，卑者由下申上之義。又脾者裨也，裨助胃氣以散精者也。肺從市，市，從─從 ，象天氣降于地，而上下貫通者也；從 （ ，兇去聲）。 ，空也，象肺輕虛之體也。又肺者沛也，敷布水精行于臟腑，沛然而莫御也。

心從、從HT 。夫─ HT ，方以直，HT 圓而神，字雖萬變，未有能外─ HT以架構之者。人心虛靈圓妙，故出乎─ HT 之外，而從 從HT ，即圓而神之義也。又心為身之主，故從 。心善思，陸士衡文賦曰：思HT HT 其若抽，故從HT。又心者新也，神明變化而日新也。又心屬火，小篆嘗言心字篆文，只是一倒火字耳！蓋火下交于水為既濟，故顛倒之以見陰陽調燮之妙。考五臟惟心有包絡，蓋以心為五臟六腑之大主，主不受邪，故有包絡以為外衛。曰包絡者，即心外之脂膜，形如油網，包裹而散絡于心者也。肝從干，干，從二從 ，二偶數，偶以象陰，而貫通于上下者也。然肝雖屬藏血之陰臟，而在五行屬木，肝者干也，如木之有干有枝也。木于時為春，后天震巽之木，居東方而主生氣。巽上坤下為觀，觀之義，崇陽而抑陰也；上坤下震為復，復之義，見陰必從陽轉也。故治肝以不伐生氣為上。腎，水也，腎陰上交于心為既濟，故腎字從臣從又，心為君主，臣所以輔君也。又手也，扶佑君主之義也。又腎者神也，妙萬物而為言也。腎者任也，主骨而任周身之事也。《甲乙經》曰：腎者引也，引氣通于骨髓者也。臟象如此，腑象可知。腑如府庫之府，主聚而散焉者也。胃為六腑之一，前論五臟，先言胃者，以胃為后天化生之原也；論五臟首言脾者，以地氣必上騰，天氣乃下降，地天交泰之義也。他如大腸屬金，為肺之腑；小腸屬火，為心之腑。人納水谷，脾化精微之氣以上升，小腸化糟粕，傳于大腸而下降。腸者暢也，通暢胃中之氣也。三焦屬火，為心包絡之腑，焦從火，熱也，滿腔熱氣布，能通調水道，下出而為溺者也。膽屬木，為肝之腑，膽從詹，人之勇怯，于此詹之。又膽者擔也，有擔量，方足以任天下之事，故經謂十一經皆取決于膽，又謂膽為中正之官，決斷出焉。蓋以人之勇怯、擔量、決斷，皆生于氣，肝膽屬木，主仁而又主生氣，仁之至者，義自盡也。膀胱屬水，為腎之腑，膀者旁也，胱者光也，謂其得三焦之氣化，則津液旁達，而肌膚光澤也。此六腑字義與命名，又各有精義者也。余故曰：醫宜識字。