仰惟圣天子承統(tǒng)建極，體元居正，庶務(wù)維新。天下之士，喁喁鄉(xiāng)風(fēng)，彈冠振衣，愿立于朝，以際休明之運，此千載一時也。夫天地之氣，茂隆郁積，熏為泰和，蓋非倉卒所能致然者。嘗讀詩，觀于成、康之際，周家極盛之會也。成王之初即阼，其詩曰：「訪予落止，率時昭考；于乎悠哉，朕未有艾；將予就之，繼猶判渙。」時成王方當(dāng)「嬛嬛在疚」之時，而求望于賢才切矣。當(dāng)是時，文武「純佑秉德」、「尚迪有祿」之元老猶在也。而一時俊髦，已濟濟咸造在庭矣。故其詩曰：「思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎。」蓋人材之生，以扶世運，實天也。天將衍成周太平有道之長，對越駿奔走之士，已預(yù)生于豐、鎬詒燕之日，而以待成王，若有期會然者。故其詩曰：「鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰【爰 原刻作「厥」，依詩經(jīng)大雅卷阿原文校改。】
止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。」此天之所以扶翊興運，而人材之應(yīng)期而出，夫豈偶然哉？
國家有天下二百年，學(xué)校以養(yǎng)之，選舉以進之，高爵以崇之，厚祿以優(yōu)之：所以待士如此其至也。而其氣之郁積茂隆至于今而止者，適會天子建元之日，方又敦召遺老，褒獎直言，思遲多士。開寬裕之路，以延天下之俊英；則海內(nèi)之士，感會風(fēng)云，魚鱗輻輳，有莫知其所以然者。蓋才無世而不生，亦無世而不用；乘其時，遭其會，而后為奇耳。
夫浙，古會稽鄣郡，當(dāng)天下十五之一耳，而士如此其盛也。合天下同是日而十五舉者，皆如此其盛也。合是十五舉以貢于天子之庭。所謂「萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉」。于乎休哉！敬因春秋正始之義，為圣天子得賢之頌云。
太仆寺志序【代】
嘉靖十七年戊戌，臣某為禮科給事中。恭遇冊天尊祖大慶，昧死奏言先帝，請赦還大禮、大獄諸放廢臣，及黜遠邪佞諸事，先帝方以孝治天下，惡前議禮者。且謂道士，祖宗郊廟用之。以臣言不讎，謫徙之邊。迨至末年，詔吏部召臣還。會龍馭上賓，圣天子即位。臣起為南京通政司參議，升順天府丞。尋升大理寺少卿。又進太仆寺卿。臣既拜恩視事，欲正官常，定卿丞職分，條民之利病；又以寺無掌故，疏陳數(shù)十事，上輒報可。
是歲，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜寬其誅。見馬遺財足，民無失職。臣省中無事，獲與二三僚佐發(fā)故藏篇籍，少有存者。力為搜訪，僅成草創(chuàng)。蹈襲吏牘，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。
臣嘗讀尚書，觀周武王偃武修文，華山之陽，馬牧遍野。倒載干戈，苞以虎皮，示天下不復(fù)用兵也。老子曰：「天下有道，卻走馬以糞。」臣竊惟陛下嗣萬年無疆之歷，運際中興。二三年來，嶺海、陸梁，妖氛曠息。「薄伐獫狁，至于太原。」陛下盛德大福，非臣下之所及。
臣又讀尚書。穆王命伯冏為大正，「正于羣仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎簡乃僚，無以巧言令色便僻側(cè)媚，其惟吉士。」又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣諛，厥后自圣。」臣三復(fù)斯言，自念夙興夜寐，兢兢于有司之事，無以翊圣德于萬一，有負陛下之寵祿。臣不勝大懼。
西王母圖序
新安鮑良珊客于吳，將歸壽其母，作西王母之圖，而謁予問瑤池之事。
予觀山海經(jīng)、汲冢竹書、穆天子傳稱西王母之事，信奇矣。秦始皇東游海上，禮祀名山大川及八神，求蓬萊、方丈、瀛洲三神山，傳其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。然終身不得至，但望之如云而已。漢武帝諸方士言神仙若將可得，欣然庶幾遇之。穆王身極西土，至昆侖之丘，以觀舂山之瑤，乃秦皇、漢武之所不能得者，宜其樂之忘歸。造父何用盜驪驊騮騄耳之駟，馳歸以求區(qū)區(qū)之徐偃王？穆王豈非所謂耄耶？
列子曰：穆王觴瑤池，「乃觀日之所入，一日行萬里。王乃嘆曰：『嗚呼！予一人不足于德而諧于樂，后世其追數(shù)吾過乎？』」穆王蓋有悔心矣。然又曰：「穆王幾神人哉。能窮當(dāng)世之樂，猶百年乃殂，后世以為登遐焉。」傳云：「天子西征，宿于黃鼠之山，至于西王母之邦。」執(zhí)圭璧，好獻錦組，西王母再拜受之，觴瑤池之上。遂驅(qū)升于弇山。乃紀(jì)丌跡于石，而樹之槐，眉曰西王母之山。山海經(jīng)曰：「玉山，西王母山也。在流沙之西。」而博望侯使大夏，窮河源，不覩所謂昆侖者。此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。武帝內(nèi)傳云：帝齋承華殿中。有青鳥從東方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：「此西王母欲來也。」頃之，西王母乘紫云輦，駕五色龍上殿。自設(shè)精饌，以柈盛桃，帝食之甘美。夫武帝見西王母于甘泉、，栢梁、蜚簾、桂館間，視穆王之車轍馬跡周行天下，不又逸耶？豈公孫卿所謂「事如迂誕，積以歲年，乃可致」耶？然史云「候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗」，則又何也？史又云「時去時來，其風(fēng)肅然」，豈神靈怪異，有無之間固難言也？
莊生有言，夫道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。子其歸而求之，西王母其在子之黃山之間耶？今天子治明庭，修黃帝之道，西王母方遍現(xiàn)中土，人人見之。穆滿、秦、漢之事，其不足道矣。 【此文從常熟刻本。昆山刻另是一篇，乃為王元美兄弟作者，中間同而始末異。有云「余嘗序西王母，其說如此」，即謂此文也。又云：時人未能喻其旨。蓋嘉靖間陶、邵諸方士并進，上頗惑于神仙，故太仆府君借題立論。觀者忽之，故云未喻其旨也。末引法華經(jīng)云：「妙光法師豈異人哉？我身是也。」又云：「我見燈明佛本光瑞如此，豈必求佛與西王母于昆侖之山、生天之處哉？」按儒者之文，忌用佛書，故從常熟本。曾孫莊識。】陟臺圖詠序
南陽宋侯，繇進士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之訓(xùn)，不及見其顯榮，負終天之憾。有感于陟岵之詩，扁其居曰陟臺。三年政成，被召。門人陳九德為陟臺圖詠一卷。江以南諸山，凡侯足跡之所至，悉為寄其登陟之意。
夫陟岵，孝子行役而念其親也。方其上下岡屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。然采薇之詩曰：「今我來思，雨雪霏霏。」是一歲而歸也。東山之詩曰：「自我不見，于今三年。」是三年而歸也。蓋孝子之役，有時而歸，其陟有時而止矣。今侯之歸有時，而其父母之歸者無時。無時而歸，無時而不陟也。奚獨于江之南哉？九德蓋道其所見云爾。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人；以能慈祥豈弟，不肯虐用其民，而務(wù)生全之。是以其政不嚴(yán)而化，其效可以興禮樂，繇出之有其本也。侯宰劇縣，能以簡靖為治，事事求便于民。吳中吏民，稱之不容口。人謂侯之才力度越于人，而不知其本不外于此。
卷中多郡中名士，繪畫之工，比興之美，極一時之盛。昔人廢蓼莪之篇，九德著陟臺之事，其于尊師重誼，推廣孝思于無窮，一也。予故序之。且以示昆之吏民，使知侯所以為政之本如此云。 彩衣春燕圖序【錢宗伯汰之，今仍存。】
吳、粵于三代，不在五服之內(nèi)。春秋于吳猶夷之。最后秦取楚，吳始內(nèi)屬。及略取陸梁，皆以為郡縣。然一日有事，杜橫浦、陽山、湟溪之關(guān)，即與中國隔絕。及漢兵下匯、離、牂牁之水，然后五嶺以南，遂為天子之邦。