李白樂(lè)府三卷，于三綱五常之道，數(shù)致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》之篇，所謂“風(fēng)后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼于夷吾，劉葛魚(yú)水本無(wú)二。”慮父子之義不篤也，則也《東海勇婦》之篇，所謂“淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十子若不肖，不如一女英。”慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂“田氏倉(cāng)卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東坡顦顇西枝榮。無(wú)心之物尚如此，參商胡乃尋天兵！”慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂“貴賤結(jié)交心不移，惟有嚴(yán)陵及光武。”“輕言托朋友，對(duì)面九疑峯。”“管鮑久已死，何人繼其蹤？”慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂“雙燕復(fù)雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲，金窗繡戶長(zhǎng)相見(jiàn)。”徐究白之行事，亦豈純于行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，于君臣之義為如何？既合于劉，又合于魯，又娶于宋，又?jǐn)y昭陽(yáng)金陵之妓，于夫婦之義為如何？至于友人路亡，白為權(quán)窆，及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣。《送蕭十一（《歷代詩(shī)話》本作“三十一”）之魯兼問(wèn)稚子伯禽》，有“高堂倚門(mén)望伯魚(yú)，魯中正是趨庭處。君行既識(shí)伯禽子，應(yīng)駕小車騎白羊”之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、錞、濟(jì)、況、綰各贈(zèng)詩(shī)，以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎，二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。

人之事親，當(dāng)以敬為主，故孔子告子游曰：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”束皙作《補(bǔ)亡詩(shī)》，于《南陔》、《白華》二篇，每以為言。《南陔》曰：“養(yǎng)隆敬薄，惟禽之似。”《白華》曰：“竭氈囗敬，亹亹忘劬。”可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛(ài)己，而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。

王稚川調(diào)官京師，母老留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩(shī)云：“畫(huà)堂玉佩縈云響，不及桃源欸乃歌。”山谷和韻諷之云：“慈母每占烏鵲喜，家人應(yīng)賦《扊扅歌》。”可謂盡朋友責(zé)善之義。山谷（“山”字原缺，據(jù)《歷代詩(shī)話》本補(bǔ)）至孝，奉母安康君至為親滌廁牏，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈(zèng)王郎詩(shī)》云：“留我左右手，奉承白發(fā)親。”至《贛上食蓮有感》則曰：“蓮實(shí)大如指，分甘念母慈。”亦可見(jiàn)其孝找印Ｓ嗦劅囗瑕者可以錄（《歷代詩(shī)話》本作“戮”）人，則其告稚川之語(yǔ)未為過(guò)也。老杜《送李舟詩(shī)》非不歸重，而其中亦不能無(wú)譏焉。所謂“舟也衣彩衣，告我欲遠(yuǎn)適。倚門(mén)固有望，斂衽就行役。南登吟《白華》，已見(jiàn)楚山碧。何時(shí)太夫人，堂上會(huì)親戚。”豈非譏其無(wú)方之游邪？孔子云：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”則山谷、少陵之詩(shī)，皆孔子之意也（“皆”下《歷代詩(shī)話》本有“有”字）。

王勃嘗言，為人子者不可以不知醫(yī)。時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。又以虢州多藥草，求補(bǔ)參軍。故《示助弟詩(shī)》云：“自予反初服，無(wú)情想高蓋。報(bào)國(guó)情豈忘，從親心所大。”則勃于親亦可謂厚矣。然不能立身持己，私匿官奴而殺之，以致其父從坐，遠(yuǎn)謫交趾，豈得為孝乎？孟子曰：“縱耳目之欲，以為父母僇。”勃其近之矣。

陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以?shī)势淠浮＝楦?zèng)之詩(shī)云：“種竹常疑出冬筍，開(kāi)池故合涌寒泉。”蓋不特詠堂前景物，而孝感之事實(shí)寓焉。“出冬筍”，暗用孟宗事，“涌寒泉”，暗用姜詩(shī)事。（《歷代詩(shī)話》本 “娛其母”以下作：“介甫贈(zèng)之詩(shī)云‘種竹常疑出冬筍’， 暗用孟宗事；‘開(kāi)池故合涌寒泉’， 暗用姜詩(shī)事。”蓋有脫文也。）

張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩(shī)并示女弟云：“烏辭反哺顛毛黑，鳥(niǎo)引思?xì)w口舌丹。”又有《張劍州至劍一日以親憂罷詩(shī)》云：“白頭反哺秦烏側(cè)，流血思?xì)w蜀鳥(niǎo)前。”所賦皆一時(shí)之事，而語(yǔ)意重復(fù)如此何耶？

荊公《初去臨川詩(shī)》云：“馬頭西去百沾襟，一望親庭更苦心。已覺(jué)省煩非仲叔，安能養(yǎng)志似曾參。”赴調(diào)西笑（《歷代詩(shī)話》本愿脫此字，點(diǎn)校者據(jù)詩(shī)句“西去”補(bǔ)“去”字）時(shí)詩(shī)也。非仲叔則自傷不能養(yǎng)口體，不如曾參則自傷不能養(yǎng)志也。人士（《歷代詩(shī)話》本作“自”）一官所驅(qū)，乃爾為志，亦豈得已哉！后又有詩(shī)云：“古人一日養(yǎng)，不以三公換。”正為此爾。

唐人與親別而復(fù)歸，謂之“拜家慶”。盧象詩(shī)云：“上堂家慶畢，顧與親恩邇。”孟浩然詩(shī)云：“明朝拜家慶，須著老萊衣。”

謝師厚生女，梅圣俞與之詩(shī)曰：“生男興我玻囗所丑。生男走四鄰，生女各張口。男大守詩(shī)書(shū)，女大逐雞狗。”又云：“何時(shí)某氏郎，堂上拜媼叟。”蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩(shī)及《楊妃外傳》其說(shuō)異焉。琳痛長(zhǎng)城之役，則曰：“生男戒勿舉，生女哺用脯。”杜甫傷關(guān)西之戍，則曰：“生女猶是嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。”楊妃專寵帝室，金印盭綬，寵遍于铦釗；象服魚(yú)軒，榮均于秦虢。當(dāng)時(shí)遂有“生女勿悲酸，生男勿喜歡。男不封侯女作妃，君看女卻為門(mén)楣”之詠。而樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》亦云：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”今師厚之女，毓質(zhì)儒門(mén)，不過(guò)求賢士以為之配爾，縱不至負(fù)薪如翟婦，餉舂如孟光，亦豈能預(yù)知其必大富貴，光宗榮族如蒲津之?huà)D人乎！宜其圣俞以為戲也。

老杜《北征詩(shī)》云：“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)爺背面啼，垢膩腳不襪。”方是時(shí)，杜方脫身于萬(wàn)死一生之地，得見(jiàn)妻兒，其情如是。洎至秦中，則有“曬藥能無(wú)婦，應(yīng)門(mén)亦有兒”之句。至成都則有“老妻憂坐痹，幼女問(wèn)頭風(fēng)”之句。觀其情悰，已非《北征》時(shí)比也。及觀《進(jìn)艇詩(shī)》，則曰：“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”《江村詩(shī)》則曰：“老妻畫(huà)紙為棊局，稚子敲針作釣鉤。”其優(yōu)游愉悅之情，見(jiàn)于嬉戲之間，則又異于在秦益時(shí)矣。

白樂(lè)天、元微之皆老而無(wú)子，屢見(jiàn)于詩(shī)章。樂(lè)天五十八歲始得阿崔，微之五十一歲始得道保，同時(shí)得嗣，相與酬唱喜甚。樂(lè)天詩(shī)云：“膩剃新胎發(fā)，香繃小繡襦。玉牙開(kāi)手爪，蘇顆點(diǎn)肌膚。”微之云：“且有承家望，誰(shuí)論得力時(shí)。”又云：“嘉名稱道保，乞姓號(hào)崔兒。”后崔兒三歲而亡，白賦詩(shī)曰：“懷抱又空天默默，依前仍作鄧攸身。”傷哉微之，五十三而亡。按《墓志》有子道護(hù)，年三歲而卒。以歲月考之，即道保也。孟東野連產(chǎn)三子，不數(shù)日皆失之，韓退之嘗有詩(shī)，假天命以寬其憂。三人者皆人豪，而不能忘情如此，信知割愛(ài)為難也。若使學(xué)道者遭此，則又何必黑衣巾者闖然入其戶，而后喻哉？

陶淵明《命子篇》則曰：“夙興夜寐，愿爾之才；爾之不才，亦已焉哉！”其《責(zé)子篇》則曰：“雖有五男兒，揔不好紙筆。天吖度绱耍疫囗杯中物。”《告儼等疏》則曰：“鮑叔、管仲，同財(cái)無(wú)猜；歸生、伍舉，班荊道舊；而況同父之人哉！”則淵明趾子未必賢也。故杜子美論之曰：“有子賢與愚，何其掛懷抱。”然子美于諸子，亦未為忘情者。子美《遣興詩(shī)》云：“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。世亂憐渠小，家貧仰母慈。”又《憶幼子詩(shī)》云：“別離驚節(jié)換，聰慧與誰(shuí)論。憶渠愁只睡，炙背俯晴軒。”《得家書(shū)》云：“熊兒幸無(wú)恙，驥子最憐渠。”《元日示宗武》云：“汝啼吾手戰(zhàn)。”觀此數(shù)詩(shī)，于諸子鐘情尤甚于淵明矣。山谷乃云：“杜子美困于三蜀，蓋為不知者詬病，以為拙于生事，又往往譏宗武失學(xué)，故寄之淵明爾。俗人不知，便為譏病。所謂癡人面前，不得說(shuō)夢(mèng)也。”

李義山作《嬌兒詩(shī)》時(shí)，袞師方三四歲爾，其末乃云：“兒應(yīng)勿學(xué)耶，讀書(shū)求甲乙。況今西與北，羌戎正狂悖。兒當(dāng)速成大，探雛入虎窟。當(dāng)為萬(wàn)戶侯，勿守一經(jīng)袠。”夫兵連禍結(jié)，生民涂炭，以日為歲之時(shí)，而乃望三四歲兒立功于二十年后，所謂俟河之清，人壽幾何者邪！

元微之誨侄書(shū)云：“吾生長(zhǎng)京城，朋從不少，然而未嘗識(shí)倡優(yōu)之家，不曾于喧嘩縱觀。”《至陜府詩(shī)》，乃有一生自恣之語(yǔ)，至云“那知我少年，深解酒中事。能唱犯聲歌，偏精變籌義。含詞待殘拍，叫噪擲投盤(pán)”等語(yǔ)，則誨侄之言，殆虛語(yǔ)也。

錢(qián)起《題杜牧林亭詩(shī)》云：“不須耽小隱，南阮在平津。”南阮謂杜悰也。史載悰更歴將相，而牧困躓不自振，怏怏不平，以至于卒。審爾，則牧之豈肯受其料理哉？然宗族貴官河潤(rùn)者非一，枯苑（《歷代詩(shī)話》本作“菀”）升沉，時(shí)命存焉，何至怏怏如是。可以知牧之量不宏也。

《文選》載嵇叔夜《贈(zèng)秀才入軍詩(shī)》，李善注，謂兄喜秀才入軍，而張銑謂叔夜弟，不知其名。考五詩(shī)，或曰“攜我好仇”，或曰“思我良朋”，或曰“佳人不在”，皆非兄弟之稱。善、銑所注，恐未必然爾。

楊六尚書(shū)，白樂(lè)天妻兄也。初除東川節(jié)度，《代妻賀兄》云：“覓得黔婁為妹壻（《歷代詩(shī)話》本作“婿”），可能空寄蜀茶來(lái)。”又《寒食寄詩(shī)》曰：“蠻旗似火行隨馬，蜀妓如花坐繞身。不使黔婁夫婦看，夸張寶貴向何人。”皆責(zé)望之言也。

王福畤之子勔、勮、勃皆有才名，故杜易簡(jiǎn)稱為“三珠樹(shù)”。其后助、劼、勸又皆以文顯。勃于兄弟之間極友愛(ài)，《自鄉(xiāng)還虢詩(shī)》曰：“人生忽如客，骨肉知何常。愿及百年內(nèi)，華萼常相將。無(wú)使《棠棣》廢，取譬人無(wú)良。”觀此語(yǔ)意，豈兄弟中有不相能者邪？及觀誡勸勁云：“欲不可縱，爭(zhēng)不可常，勿輕小忿，將成大殃。”此二人者，似非處于禮義之域者。《棠棣》廢之詩(shī)，疑為此二人設(shè)也。

陸機(jī)作詩(shī)贈(zèng)賈謐，幾三百言，無(wú)非極其褒贊。方謐用事，生死榮辱人如反復(fù)手，其褒贊亦何足恠。然其間亦有寄意譏誚，人未能推其意者。按臧榮緒《晉書(shū)》，謐父韓壽，母、賈充少女也。充平生不議立后，后妻郭槐輒以外孫韓謐襲封，帝許之，遂以謐為魯公。則是賈謐非充子也。故機(jī)詩(shī)云：“誕育洪胄，纂戎于魯。”言誕育則以譏非己生也。又曰：“惟漢有木，曾不逾境。”謂橘踰淮則化為枳，言與螟蛉之化蜾（《歷代詩(shī)話》本作“果”）蠃無(wú)異也。夫謐勢(shì)焰熏灼如此，而機(jī)敢為廋辭以狎侮之，真文人之習(xí)氣哉！

晉嵇康《贈(zèng)弟秀才》四言詩(shī)云：“感悟馳情，思我所欽。”則以所欽為弟。陸機(jī)《贈(zèng)從兄車騎詩(shī)》云：“寤寐靡安豫，愿言思所欽。”則以所欽為兄。又《贈(zèng)馮文羆詩(shī)》云：“慷慨誰(shuí)為感，愿言懷所欽。”則以所欽為友。

魏武于諸子中獨(dú)愛(ài)植，丁儀、丁廣、楊修之徒為植羽翼，幾代太子丕，而植狂性不自雕勵(lì)，又太子御之所術(shù)，故易宗之計(jì)不行，蓋非植（《歷代詩(shī)話》本無(wú)“植”字）遜丕也（《歷代詩(shī)話》本“也”前有“性”字，蓋衍）。洎文帝即位，植屢求試用，不報(bào)，益怏怏。帝欲害之，卞太后曰：“汝已殺任城，不得復(fù)殺東阿。”故止從貶爵。則植豈能無(wú)怨懟乎？嘗觀植所作《豫章行》云：“他人雖同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管蔡則流言。子臧孫（《歷代詩(shī)話》本作“遜”，同）千乘，季札慕其賢。”意謂己素為武帝所愛(ài)，忌之者校視泄懿塘餮災(zāi)囗。然乃自以季札為比，亦誣矣。豈其掠美之言哉？

月輪當(dāng)空，天下之所共視，故謝莊有“隔千里兮共明月”之句，蓋言人雖異處，而月則同瞻也。老杜當(dāng)兵戈騷屑之際，與其妻各居一方，自人情觀之，豈能免閨門(mén)之念，而他詩(shī)未嘗一及之。至于明月之夕，則遐想長(zhǎng)思，屢形詩(shī)什。《月夜詩(shī)》云：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。”繼之曰：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”《一百五日夜對(duì)月》云：“無(wú)家對(duì)寒食，有淚如金波。”繼之曰：“仳離放紅蕊，想象嚬（《歷代詩(shī)話》本作“顰”）青蛾。”《江月詩(shī)》云：“江月光于水，高樓思?xì)⑷恕！崩^之曰：“誰(shuí)家挑遄鄭瑺囗滅翠眉嚬（《歷代詩(shī)話》本作“顰”）。”其數(shù)致意于閨門(mén)如此，其亦謝莊之意乎？顏延之對(duì)孝武，乃有莊始知“隔千里兮共明月”之說(shuō)，是莊才情到處，延之未能曉也。

余曾祖通議兄弟四人，取“良辰美景，賞心樂(lè)事”之義，作四并堂于東園，故通議詩(shī)云：“華圃控弦秋習(xí)射，寒窗留燭夜鈔書(shū)。良辰美景饒心事，觀日相并樂(lè)起予。”先祖清孝公兄弟六人，取三荊同株之義，作倍荊亭于西園，當(dāng)時(shí)篇詠無(wú)存者。清孝《安遇集》中有《倍荊亭記》，其略云：“西園椎輪無(wú)亭觀之玩。伯兄欲糾合叔季（《歷代詩(shī)話》本作“西推輪無(wú)亭觀，囗囗囗囗囗欲糾合叔季”，點(diǎn)校者據(jù)《類編》本改“推輪”為“園舊”）。同耳目之適，于是基盈尺之高，宇一筵之廣，列楹為亭，號(hào)曰倍荊。至先人文康公罷官南陽(yáng)，適當(dāng)兵擾，復(fù)還舊棲（《歷代詩(shī)話》本作“復(fù)棲”， 校勘記曰：“復(fù)棲”，疑當(dāng)作“舊棲”。按宋本正作“舊棲”），奉伯父工部居焉。別建二老堂于宅南，秦望由里（《歷代詩(shī)話》本作“眷望田里”），諸山皆在目，植花竹于四隅，命某日治饌，往往樂(lè)飲竟日。某嘗賦詩(shī)云：‘去家才隔水一股，二老堂成三百弓。鸰原暮下沙水暖，雁行夜落霜天空。竹根酌酒不妨醉，花萼斫詩(shī)如許工。坐久興關(guān)筇竹杖，出門(mén)人指兩仙翁。’”