又案：前論皆以尚力為天行，尚德為人治。爭且亂則天勝，安且治則人勝。此與宋以來儒者以理屬之天，以欲屬之人者正相反矣。朱晦庵之序《中庸章句》也，曰：「心之虛靈一而已矣，而有人心道心之異者，以其或生于形氣之私，或原于性命之正，莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則天理卒無以勝人欲之私。必存養省察，使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則動靜云為無過不及之差矣。」此與斯多噶分性為二，有其粗且賤者，有其精且貴者，又若相合。但斯多噶精且貴之中尚有最精最貴、清凈之理而已。通而論之，中外古今言天人之際者，不外二家，一出于教，一出于學。教則以公理屬天，私欲屬人；學則以尚力屬天，而尚德屬人。言學者在在期于征實。故言天也，不能舍形氣；言教者，言言期以于持世，故不能外化神以言理。然而治化雖為人事，而推其原則亦屬天行；好德雖由降衷，而顯諸用則皆根人見。不本天賦，則無以動其幾。抑人之所善所惡，又未必即天之所善所惡也。故赫胥黎氏又謂：「天者有理而無善。」陸子靜亦云：「性無善無惡。」斯言也蓋近之矣。是故知其大本，則孟子性善之言未必是，而荀子性惡而善偽之論亦不必非。偽者，人為，以別于性而已。

誠皆起義不同，而言各有攸當者也。

論十七

今夫以公義斷私恩者，古今之通法也；民賦其力以供國者，帝王制治之同符也。犯一國之常典者，國之人得以共誅之，此又有眾者之公約也。乃今之以天演言治者，一一疑之。以謂天行無過，任物競天擇之事，則世將自致于太平。其道在聽人人自由，而無強以損己為群之公職，立為應有權利之說，以飾其自營為己之深私。以為民上之所宜為，在設刑憲以持天下之平，過斯以往，皆當聽民自為，而無勞為大匠斫也。倡者其言如綸，和者其言如綍。此其蔽無他，坐不知人治、天行二者之絕非同物而已矣。前論反復，不憚冗煩。假吾言有可信者存，則此任天之治，為何如治乎？嗟乎！今者欲治道之有功，非與天爭勝焉，固不可也。法天行者非也，而避天行者亦非。夫曰與天爭勝者，非謂違天逆性，而為不祥不順者也。道在盡物之性，而知所以轉害而為功。夫自不知者而言之，則以藐爾之人，乃欲與天爭勝，欲取兩間之所有，馴擾駕御之以為吾利，其不自量力而可閔嘆，孰逾此者。然而溯自邃古以迄于今，舉凡人治之進程，世世時時要皆以所勝于天者之多寡為殿最。百年來之歐洲，其所以稱強盛富有者，其故無他，其所勝之天行，而控制萬物，以前民用者，方之同時與前古各國最多故耳。據已事以驗將來，則吾勝大為治之說，不可誣也。是故善觀化者，見大塊之內，人力皆有可通之方；通之愈弘，則吾治亦愈進，人類亦愈亨。彼佛氏以國上為危脆，以身世為浮漚，此誠不自欺之論也。顧法士巴斯葛爾不云乎：「吾誠弱草，妙能通靈，通靈非他，能思已耳。」以蕞爾之一莖，蘊無窮之神力。其為物也，與無聲無臭、明通公溥之精為類，故能取天之所行而彌綸燮理之，猶佛所謂居一芥子，轉大法輪也。凡一部落、一國邑之為聚也，將必皆有法制禮俗以紐夫其中，以約勒其任性而行之暴慢；必有網罟、牧畜、耕稼、陶漁之事，取天地之所有，被以人巧焉，以為養生送死之資。及其治之愈深，將其術之所加者愈廣，由是以至于今之日。凡所牢籠彈壓，馴伏驅除，若執古人而訊之，彼將謂是非鬼神固莫能辦也。此無他，則亦格致思索之功勝耳。誠哉！此二百年中之學問，可謂辟四千年未有之奇觀。此自吾黨而窺之，尚不外如日之初生，泉之始達已耳。來者難誣，有愿力者，任自為之，吾又烏測其所至耶？是故居今之日以言學，則天、算、力、質諸學為最精，綱舉目張，可以操順溯逆推之左券，而身心、性命、道德、治平之大，尚不過略窺大意，而未足以撥云霧而睹青天也。然而格致程途，始模略而后精深，疑似參差，皆為是中應歷之境。以目前之多所觸悟，遂謂其學終無貫通交融之一日，則又不通之論也。迨此數學者明，則人事庶有大中至正之準則矣。

天演之理，固為談氣運者不挑之宗，然須知萬化周流，有其隆升，則亦有其污降。宇宙一大年也，自京垓億載以還，世運方趨上行之軌。日中則昃，終當造其極而下迤。夫如是，則今之言化者，謂世運必以日亨，人道必止至善，執其理以考其言，亦有不必盡然者矣。且自其切且近者而言之，則人類當前之局，夫豈偶遇而然。經數百萬年火烈水深之世變，洪鈞爐捶，陶煉礱磨，而成如是之世局。彼以理氣互推，此乃善惡參半。察其所以，皆非無所為而然。夫其來也，既深且遠如此。乃今者謂以區區數百千之人治，將大有以易夫其初，立達綏動之功雖神，而氣質斷不能如是之速化，此其為難償之虐愿，雖愚夫婦與知之矣。然而謂人道必以是自沮焉，則又不可也。不見夫叩氣而吠之狗乎？其始狼也，雖臥于氍毹之上，必數四回旋轉踏，而后即安者，沿其鼻祖山中跆藉之風，而猶有存也。然而積其馴伏，乃可使牧羊，可使救溺，可使守藏，矯然而為義獸之尤。民之從教而善變也，易于狗。誠使繼今以往，用其智慧，奮其志愿，由于真實之涂，行以和同之力，不數千年，雖臻于郅治之域可也。況夫彼后之人，其所以自謀者，將出于今時萬萬也戰。今夫移風易俗之事，古之圣人亦嘗有意于此矣，然而卒不能者，格物不審，見道不明，而智慮限之也。居今之日，借真學之日優，而思有以施于濟世之業者，亦唯去畏難茍且之心，而勿以宴樂偷生為的者，而后能得耳。是故約而論之，歐洲世變，可分三際以為言：其始如俠少年，跳蕩粗豪，于人生苦樂安危之殊，不甚了了。繼則欲制天行之虐而不能，愘傺灰心。轉而求出世之法，此無異填然鼓之之后，棄甲曳兵者也。吾輩生今之日，固不當如鄂謨所稱俠少之輕剽，亦不當如翟曇黃面，哀生悼世，脫屣人寰，徒用示弱而無益來葉也。固將沈毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之；即不善，亦無慬焉。早夜孜孜，合同志之力，以轉禍為福，因害為利而已矣。丁尼孫之詩曰：「掛帆滄海，風波茫茫。或淪無底，或達仙鄉。二者孰擇，將然未然。時乎時乎，吾奮吾力。不竦不，丈夫之必。」吾愿與普天有心人，共矢斯志也。

復案：物競、天擇二義，發于達爾文。達著《物類原來》一書，大恉考探世間動植二物所以繁殊之故。先是言生物者皆主異物分造之說，至近今百年，格致諸家，漸疑古學之不可通。如法國之蘭麻克、爵弗來，德國之方拔、方俾耶，英之威里上、格蘭德、斯賓塞爾、鄂恩、赫胥黎，先后間出，目治手營，探審論，知有生之物，終于異而始于同。造化立其一，而以大力運之，萬類之所以底于如是者，咸其自己而已矣，無所謂創造者也。然而其說未大行也，自達爾文書出于五十九年，而眾論始定。自茲以后，歐墨二洲治生學者大要宗其說矣。而礦事日興，掘地開山，多得古禽獸遺蛻，于是蟲魚禽互獸人之逐漸迤演銜接鉤聯，其說愈備。而達爾氏之論乃不可復搖。故論者謂：自歌白尼論出，而人知地本行星，拱繞太陽，而不靜處六合正中，以為眾星之主；亦自達爾文論出，而知人類為生物天演中之一境，且演且進，來者方長，而必非如教宗創世之說，黃土摶人，使其為群物之主也。自歌白尼而天學明，亦自達爾文而生學之論定也。而同時有斯賓塞爾者，亦本天演之理，以著《天人通論》，貫天地人、形氣、心性、動植之事而一理之。其說尤為精辟宏富。其第一書開宗明義，集格致之大成，專明天演之旨。第二書以天演言形氣，統有生之類為一談。第三書以天演言心性，執腦氣之說，由下生禽獸而漸上之以至人道。第四書以天演言群理，而政教、風俗、族姓、國種皆詳論焉。最后第五書乃言所以進種、進化之公例要術，大抵不離天演而已。余近譯其《群誼》一書，即第五書中之一編也。斯賓氏殫畢生精力，不治余業，以著是書，故能體大思精如此。斯賓氏至今尚存，年七十有六矣。《通論》十余帙，于客歲始成書也。達爾文生于囗囗囗囗年囗囗囗囗年卒。赫胥黎于乙酉（未）七月卒，年七十也。