近世諸公作詩(shī)費(fèi)工夫，要何用？元佑時(shí)有無(wú)限事合理會(huì)，諸公卻盡日唱和而以。今言詩(shī)不必作，且道恐分了為學(xué)工夫。然到極處，當(dāng)自知作詩(shī)果無(wú)益。

今人所以事事做得不好者，緣不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔去聲。做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)。他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識(shí)。若虛靜而明，便識(shí)好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來(lái)精。心里鬧，如何見(jiàn)得！

詩(shī)社中人言，詩(shī)皆原于賡歌。今觀其詩(shī)，如何有此意？

作詩(shī)先用看李杜，如士人治本經(jīng)。本既立，次第方可看蘇黃以次諸家詩(shī)。敬仲同。

因林擇之論趙昌父詩(shī)，曰：「今人不去講義理，只去學(xué)詩(shī)文，已落第二義。況又不去學(xué)好底，卻只學(xué)去做那不好底。作詩(shī)不學(xué)六朝，又不學(xué)李杜，只學(xué)那峣崎底。今便學(xué)得十分好后，把作甚么用？莫道更不好。如近時(shí)人學(xué)山谷詩(shī)，然又不學(xué)山谷好底，只學(xué)得那山谷不好處。」擇之云：「后山詩(shī)恁地深，他資質(zhì)盡高，不知如何肯去學(xué)山谷。」曰：「后山雅健強(qiáng)似山谷，然氣力不似山谷較大，但卻無(wú)山谷許多輕浮底意思。然若論敘事，又卻不及山谷。山谷善敘事掅，敘得盡，后山敘得較有疏處。若散文，則山谷大不及后山。淳錄云：「后山詩(shī)雅健勝山谷，無(wú)山谷瀟灑輕揚(yáng)之態(tài)。然山谷氣力又較大，敘事詠物，頗盡事情。其散文又不及后山。」擇之云：「歐公好梅圣俞詩(shī)，然圣俞詩(shī)也多有未成就處。」曰：「圣俞詩(shī)不好底多。如河豚詩(shī)，當(dāng)時(shí)諸公說(shuō)道恁地好，據(jù)某看來(lái)，只似個(gè)上門(mén)罵人底詩(shī)；只似脫了衣裳，上人門(mén)罵人父一般，初無(wú)深遠(yuǎn)底意思。后山山谷好說(shuō)文章，臨作文時(shí)，又氣餒了。老蘇不曾說(shuō)，到下筆時(shí)做得卻雄健。」淳略。

今江西學(xué)者有兩種：有臨川來(lái)者，則漸染得陸子靜之學(xué)；又一種自楊謝來(lái)者，又不好。子靜門(mén)猶有所謂「學(xué)」。不知窮年窮月做得那詩(shī)，要作何用？江西之詩(shī)，自山谷一變至楊廷秀，又再變，遂至于此。本朝楊大年雖巧。然巧之中猶有混成底意思，便巧得來(lái)不覺(jué)。及至歐公，早漸漸要說(shuō)出來(lái)。然歐公詩(shī)自好，所以他喜梅圣俞詩(shī)，蓋枯淡中有意思。歐公最喜一人送別詩(shī)兩句云：「曉日都門(mén)道，微敘草樹(shù)秋。」又喜王建詩(shī)：「曲徑通幽處，襌房花木深。」歐公自言平生要道此語(yǔ)不得。今人都不識(shí)這意思，只要嵌字，使難字，便云好。

先生因說(shuō)：「古人做詩(shī)，不十分著題，卻好；今人做詩(shī)，愈著題，愈不好。」或舉某人會(huì)做詩(shī)。曰：「他是某人外甥，他家都會(huì)做詩(shī)，自有文種。」又云：「某嘗謂氣類(lèi)近，風(fēng)土遠(yuǎn)；氣類(lèi)才絕，便從風(fēng)土去。且如北人居婺州，后來(lái)皆做出婺州文章，間有婺州鄉(xiāng)談在里面者，如呂子約輩是也。」

或問(wèn)：「?jìng)}頡作字，亦非細(xì)人。」曰：「此亦非自撰出，自是理如此。如『心』、『性』等字，未有時(shí)，如何撰得？只是有此理，自流出。」字附。

大凡字，只聲形二者而已。如「楊」字，「木」是形，「昜」是聲，其余多有只從聲者。按：六書(shū)中，形聲其一。

凡字，如「楊、柳」字，「木」是文，「昜、卯」是字；如「江、河」字，「水」是文，「工、可」是字。字者，滋也，謂滋添者是也。

因說(shuō)協(xié)韻，先生曰：「此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從『水』從『金』從『木』從『日』從『月』之類(lèi)；字是『皮、可、工、奚』之類(lèi)。故鄭漁仲云：『文，眼學(xué)也；字，耳學(xué)也。』蓋以形、聲別也。」

「壹、貳、參、肆」，皆是借同聲字。「柒」字本無(wú)此字，唯有「漆、沮」之「漆」。「漆」字草書(shū)頗似「柒」，遂誤以為真。洪氏隸釋辨不及此。閎袓。

「世」字與「太」字，古多互用。如太子為世子，太室為世室之類(lèi)。

黃直卿云：「如傭雇之『傭』，也只訓(xùn)『用』。以其我用他，故將雇以還其力。由此取義，此皆是兩通底字。」

「夷、狄」字，皆從禽獸旁。「苗」本有「反犬」。古人字通用，無(wú)亦得。

古人相形造字，自是動(dòng)不得。如「轡」字，后面一個(gè)「車(chē)」，兩邊從「系」，即纏繩也，前面口字，即馬口也，馬口中銜著纏繩也。

秦篆今皆無(wú)此本，而今只是摹本，自宋莒公已不見(jiàn)此本了。

說(shuō)文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無(wú)。

玉篇偏傍多誤收者，如「者、考、老」是也。

韻書(shū)難理會(huì)。如昨日檢「抑」字，玉篇說(shuō)文中撿「扌」及「邑」附，皆不見(jiàn)。后來(lái)在集韻中尋出，乃云：「反印也」，卻在「印」部尋得。元來(lái)無(wú)挑「扌」，如此寫(xiě)「●」。

字之反切，其字母同者，便可互用，如「戎、汝」是也。「逝」字從「折」，故可與「害」字協(xié)韻。

五方之民，言語(yǔ)不通，卻有暗合處。蓋是風(fēng)氣之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如「褔」與「?jìng)洹雇ā?

洪州有一部洪韻。太平州亦有部韻家文字。

二王書(shū)，某曉不得，看著只見(jiàn)俗了。今有個(gè)人書(shū)得如此好俗。法帖上王帖中亦有寫(xiě)唐人文字底，亦有一釋名底，此皆偽者。

字說(shuō)自不須辯。只看說(shuō)文字類(lèi)，便見(jiàn)王字無(wú)意思。字類(lèi)有六，會(huì)意居其一。

字被蘇黃胡亂寫(xiě)壞了。近見(jiàn)蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。

論書(shū)，因及東坡少壯老字之異。南康有人有一卷如此。因說(shuō)：「南軒喜字，然不甚能辨。因有一偽書(shū)東坡題字，不好，南軒以「端莊」顯之。因論麻衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸其改一文，曰：「改亦只如是，不解更好了。」

子瞻單勾把筆，錢(qián)穆父見(jiàn)之，曰：「尚未能把筆邪？」

山谷不甚理會(huì)得字，故所論皆虛；米老理會(huì)得，故所論皆實(shí)。嘉佑前前輩如此厚重。胡安定于義理不分明，然是甚氣象！

魯直論字學(xué)，只好于印冊(cè)子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。

字法直黑內(nèi)，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。

筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣，即動(dòng)容周旋中禮。

寫(xiě)字不要好時(shí)，卻好。

「南海諸番書(shū)，煞有好者，字畫(huà)遒勁，如古鍾鼎款識(shí)。諸國(guó)各不同，風(fēng)氣初開(kāi)時(shí)，此等事到處皆有開(kāi)其先者，不獨(dú)中國(guó)也。」或問(wèn)古今字畫(huà)多寡之異。曰：「古人篆刻筆畫(huà)雖多，然無(wú)一筆可減。今字如此簡(jiǎn)約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。」