○真御史

昔司馬溫公論言官，當(dāng)以三事為先：一不愛富貴，二重惜名節(jié)，三曉知治體。三者具而始可稱諫官，然兼之者難矣。國(guó)朝陳黃中《與王次山論諫臣書》云：「御史之職本無(wú)所不當(dāng)言，而其要在裨主德、肅紀(jì)綱、持大體而已。」近日江春霖御史因參權(quán)貴褫職，遂恝然去官歸鄉(xiāng)。由此直聲震朝野，人皆曰真御史。余謂江御史不畏強(qiáng)御，此顧名節(jié)也；恝然掛冠而去，此不愛富貴也。然今日國(guó)事如此之陵夷，豈是如前代朝有大奸大慝，竊政柄以抑揚(yáng)威福所使然耶？特以上下皆以頑頓無(wú)恥為有度，以模棱兩可為合宜，不學(xué)無(wú)術(shù)，以自是其愚，植黨干沒，以自神其智。此真患得患失之鄙夫，而皆足以亡人家國(guó)也。而今日言官即賢如江春霖者，亦未聞上一言以裨主德，建一議以肅紀(jì)綱，能使朝野上下革面洗心；徒亟亟攻訐一二貴人瑣屑之陰事，憤憤不平，一若與之有深仇積恨而不能自已。是尚得謂之明大體哉？

○西洋議院考略

西洋自古羅馬后皆胡俗，胡人有事，其酋長(zhǎng)則集群胡以決可否。后西洋分列邦猶循舊俗，國(guó)有大造大疑，國(guó)主集群酋議決之。群酋之會(huì)曰國(guó)會(huì)，此西洋中古通例也。宋季嘉定間，英吉利主約翰好講兵，征賦無(wú)厭，英群酋怨之，逼與盟曰：「后欲征賦，必集國(guó)會(huì)議可，然后行。」遂立冊(cè)書，永為國(guó)典。英人謂此盟書曰《大盟冊(cè)》。初，西洋俗皆以戰(zhàn)獵為事，強(qiáng)有力者立為酋長(zhǎng)。故民分曰世族，曰平民。世族者，酋長(zhǎng)族也。當(dāng)英吉利之立國(guó)會(huì)也，惟集世族，平民不與焉。久之，郡邑平民之有賢望者，或由群酋舉，或由國(guó)主召，亦入國(guó)會(huì)，于是國(guó)會(huì)乃分為上、下議院。上院世族居之，下院平民望士居之。及有明中季，英俗罷戰(zhàn)獵，民間皆以耕織懋遷為事。于是國(guó)餉皆賴商賈富戶捐輸，乃許巨鎮(zhèn)大埠有捐輸者，各公舉素封之家一人入下議院。至是，議院勢(shì)漸盛焉。國(guó)朝初，英吉利主嘉羅斯第一朝用僉人，國(guó)用空乏，英主集國(guó)會(huì)，令下議院派捐，議院不允。英主興兵將誅梗命者，議院亦募民兵與主戰(zhàn)，勝，遂弒之。國(guó)大亂。議院望士之統(tǒng)兵者名格朗挖，廢議院，亂乃定，遂秉國(guó)政，稱曰護(hù)國(guó)主。卒，子庸弱，國(guó)人復(fù)故主嗣嘉羅斯第二。與盟，復(fù)立議院。每年一集，議政事不復(fù)關(guān)白。蓋前國(guó)主欲征餉，始集國(guó)會(huì)，至是議院之勢(shì)彌張焉。嘉羅斯第二卒，弟嗣，又失民望，國(guó)人逐之。議院召其女與婿。婿，荷蘭國(guó)主也。議院復(fù)與盟。至是，議院之勢(shì)盛矣。此西洋議院之所由來(lái)也。乾隆四十一年，英吉利屬地在亞美利加洲各部落，叛英官會(huì)盟，遂立為亞美利加合總邦。法亦多仿英制，設(shè)上下議院，且國(guó)主由民舉，所謂民主國(guó)是也。乾隆五十四年，法蘭西人弒其主，亦仿英制設(shè)議院，國(guó)遂大亂。那坡倫起，執(zhí)兵柄，閉議院，亂乃定。后西洋各國(guó)皆設(shè)議院，惟俄羅斯不置。夫西洋自議院盛，國(guó)主遂比諸餼羊，政皆由國(guó)人也。孔子曰：「天下有道，庶人不議。」信哉（近年俄羅斯亦創(chuàng)開國(guó)會(huì)矣。噫！西洋之亂，于斯已極。近有俄著名學(xué)士篤斯堆氏新著一書，名曰《世界末境》，蓋亦有所見而慨乎言之也）！

○國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?

余嘗謂諸葛武侯之《前出師表》，即是一篇真國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗：窝灾课浜钪^后主曰「宜開張圣聽」云云，此即是請(qǐng)開國(guó)會(huì)。又曰「宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治」云云，此即是請(qǐng)立憲。蓋西洋各國(guó)當(dāng)日之所以開國(guó)會(huì)立憲者，其命意所在，亦只欲得平明之治耳。今朝廷果能開張圣聽，則治自明。如此，雖無(wú)國(guó)會(huì)，亦有國(guó)會(huì)；不如此，雖有國(guó)會(huì)，亦如無(wú)國(guó)會(huì)也。朝廷能視官民上下貴賤俱為一體，陟罰臧否，無(wú)有異同，則治自平。如此，雖不立憲，亦是立憲；不如此，雖立憲，亦非立憲。吾故曰：武侯之《前出師表》，是一篇真國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗Ｈ艚袢崭魇〈碇?qǐng)者，乃是發(fā)財(cái)公司股東會(huì)，非真國(guó)會(huì)也。蓋真國(guó)會(huì)之命意，在得平明之治。得平明之治，則上下自為一體，然后國(guó)可以立。股東會(huì)之命意在爭(zhēng)利權(quán)，一國(guó)上下皆爭(zhēng)利權(quán)，無(wú)論權(quán)歸于上、權(quán)歸于下，而國(guó)已不國(guó)，尚何權(quán)利之有哉？噫！

○馬拉馬夫

昔年余至上海，見某國(guó)領(lǐng)事，謂余曰：「今日中國(guó)督撫凡辦一事，輒畏懼本省紳士，并且有畏懼學(xué)生者，尚復(fù)成何政體？」余答曰：「此豈不是貴國(guó)所謂立憲政體？」領(lǐng)事曰：「是非立憲政體，恐是馬拉馬夫政體。」《書》曰：「罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。」余謂民情固不可咈，然至違道以干百姓之譽(yù)，則亂之階也。

○夷狄之有君

辜鴻銘部郎云：「甲午后，袁項(xiàng)城為北洋練兵大臣。時(shí)守京師者多北洋兵隊(duì)。適張文襄奉特旨陛見，項(xiàng)城特派兵隊(duì)守衛(wèi)邸寓。余隨張文襄入都，至天津，見項(xiàng)城。談間，項(xiàng)城問(wèn)余曰：『西洋練兵，其要旨何在？』余答曰：『首在尊王。』項(xiàng)城曰：『余曾聞君撰有西文《尊王篇》，尊王之意，余固愿聞。』余答曰：『西洋各國(guó)，凡大臣寓所，有派兵隊(duì)守衛(wèi)者，乃出自朝廷異數(shù)。今張宮保入都，宮保竟派兵守邸寓，是以國(guó)家之兵交歡同寅。兵見宮保以國(guó)家之兵交歡同寅，則兵將知有宮保而不知有國(guó)家。一遇疆場(chǎng)有事，將士各為其領(lǐng)兵統(tǒng)帥，臨陣必至彼此不相顧救。如此，雖步伐齊整，號(hào)令嚴(yán)明，器械嫻熟，亦無(wú)以制勝。吾故曰：「練兵之要，首在尊王。』」予聞是語(yǔ)，謂辜部郎曰：「君言今日兵不知有國(guó)家，君抑知各省坐官?gòu)d之黼黻朝珠者，其心中目中亦皆知有督撫，尚知有國(guó)家耶？君于行伍中人又何責(zé)焉？」辜部郎曰：「信如君言，中國(guó)未經(jīng)外人瓜分，而固已瓜分矣。」

○爛報(bào)紙

國(guó)朝朱竹垞先生《秦始皇論》云：「當(dāng)周之衰，圣王不作，處士橫議。孟氏以為邪說(shuō)誣民，近于禽獸。更數(shù)十年歷秦，必有甚于孟氏所見者。又從人之徒，素以擯秦為快，不曰嫚秦，則曰暴秦；不曰虎狼秦，則曰無(wú)道秦，所以詬詈之者靡不至。六國(guó)既滅，秦方以為傷心之怨，隱忍未發(fā)，而諸儒復(fù)以事不帥古，交訕其非。禍機(jī)一動(dòng)，李斯上言，百家之說(shuō)燔，而《詩(shī)》、《書》亦與之俱燼矣。嗟呼！李斯者，荀卿之徒，亦嘗習(xí)聞仁義之說(shuō)，豈必以焚《詩(shī)》、《書》為快哉？彼之所深惡者百家之邪說(shuō)，而非圣人之言；彼之所坑者亂道之儒，而非圣人之徒。又謂邪說(shuō)之禍，其存也，無(wú)父無(wú)君，使人陷于禽獸；其發(fā)也，至合圣人之書燼焉。然則非秦焚之，處士橫議焚之也。」余以為秦始皇所焚之書，即今日之爛報(bào)紙；始皇所坑之儒，即今日出爛報(bào)紙之主筆也。勢(shì)有不得不焚、不得不坑者。

○讀書人

袁簡(jiǎn)齋《原士論》曰：「士少則天下治，何也？天下先有農(nóng)工商后有士。農(nóng)登谷，工制器，商通有無(wú)。此三民者，養(yǎng)士者也。所謂士者，不能養(yǎng)三民，兼不能自養(yǎng)也。然則士何事？曰尚志。志之所存，及物甚緩。而其果志在仁義與否，又不比谷也、器也、貨之有無(wú)也，可考而知也。然則何以重士？曰：此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫為。惟其將為公卿大夫以治此三民也，則一人可以治千萬(wàn)人，而士不可少，正不可多。舜有五臣，武王有亂臣十人，豈多乎哉？士既少，故教之易成，祿之易厚，而用之亦易當(dāng)也。今則不然，才僅任農(nóng)工商者為士矣，或且不堪農(nóng)工商者亦為士矣。既為士，則皆四體不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫。冀而得，居之不疑；冀而不得，轉(zhuǎn)生嫉妒，造誹謗，而怨上之不我知。上之人見其然也，又以為天下本無(wú)士，而視士愈輕，士乃益困。嗟乎！天下非無(wú)士也，似士非士者雜之，而有士如無(wú)士也。」余謂今日中國(guó)不患讀書人之不多，而患無(wú)真讀書人耳。乃近日上下皆倡多開學(xué)堂、普及教育為救時(shí)之策，但不知將來(lái)何以處如此其多之四體不勤、五谷不分而妄冀為公卿大夫之人耶？且人人欲施教育而無(wú)人肯求學(xué)問(wèn)，勢(shì)必至將來(lái)遍中國(guó)皆是教育人員，而無(wú)一有學(xué)問(wèn)之人，何堪設(shè)想！

○督撫學(xué)堂

昔年京師擬創(chuàng)辦稅務(wù)學(xué)堂，余適在武昌，見端午橋，因談及是事。午橋謂余曰：「現(xiàn)在中國(guó)亟須講求專門學(xué)問(wèn)，鄙意欲在鄂省亦創(chuàng)設(shè)厘金學(xué)堂。」余曰：「既有厘金學(xué)堂，則州縣官亦不可無(wú)學(xué)堂。」午橋曰：「誠(chéng)然。」余正襟而對(duì)曰：「如此，督撫亦不可無(wú)督撫學(xué)堂。」午橋聞之，乃大笑。竊謂學(xué)問(wèn)之道，有大人之學(xué)，有小人之學(xué)。小人之學(xué)，講藝也；大人之學(xué)，明道也。講藝，則不可無(wú)專門學(xué)以精其業(yè)。至大人之學(xué)，則所以求明天下之理。而不拘拘以一技一藝名也。洎學(xué)成理明，以應(yīng)天下事，乃無(wú)適而不可。猶如操刀而使之割，鋒刃果利，則無(wú)所適而不宜，以之割牛肉也可，以之割羊肉也亦可。不得謂切牛肉者一刀，而切羊肉者又須另制一刀耳。

○女子改良

西人見中國(guó)市招有「童叟無(wú)欺」四字，嘗譏中國(guó)人心欺詐，于此可見一斑。余聞之，幾天以置喙。猶憶我鄉(xiāng)有一市儈，略識(shí)之無(wú)。為謀生計(jì)，設(shè)一村塾，招引鄉(xiāng)間子弟，居然擁皋比為冬烘先生矣。為取信鄉(xiāng)人計(jì)，特書一帖黏于壁右，曰：「誤人子弟，男盜女娼。」其被誤者蓋已不知凡幾。內(nèi)有一鄉(xiāng)董子弟，就讀數(shù)年，胸?zé)o點(diǎn)墨，引為終身恨。嘗語(yǔ)人曰：「我?guī)熣`我不淺，其得報(bào)也，固應(yīng)不爽。」人謂：「汝師之報(bào)何在？」曰：「其長(zhǎng)子已捐道員，而其公女子現(xiàn)亦入女子改良學(xué)堂矣。」至今我鄉(xiāng)傳為笑柄。

○高等人

昔有一身子極胖大之某教官，頗留心新學(xué)，講究改良。聞新到學(xué)憲亦極講新學(xué)，初謁見，稱學(xué)憲為高等人。學(xué)憲大怒，以為有心侮己。某教官即逡巡謝曰：「高等人明見：晚生以為中國(guó)幾千年來(lái)連用字都多欠穩(wěn)切，極應(yīng)改良，故如今大學(xué)已改為高等學(xué)，緣學(xué)問(wèn)之道，只有高等階級(jí)，并無(wú)所謂闊大者。即如目前，憲臺(tái)身子比晚生身子并不大，不過(guò)憲臺(tái)官階比晚生官階高一等耳。故對(duì)憲臺(tái)不稱大人，而稱高等人。」

○費(fèi)解

袁簡(jiǎn)齋晚年欲讀釋典，每苦辭句艱澀，索解無(wú)從，因就詢彼教明禪學(xué)者。及獲解，乃嘆曰：「此等理解，固是我六經(jīng)意旨，有何奧妙？我士人所喜于彼教書者，不過(guò)喜其費(fèi)解耳。」余謂今日慕歐化、講新學(xué)家好閱洋裝新書，亦大率好其費(fèi)解耳。如嚴(yán)復(fù)譯《天演論》，言優(yōu)勝劣敗之理，人人以為中國(guó)數(shù)千年來(lái)所未發(fā)明之新理，其實(shí)即《中庸》所謂「栽者培之，傾者覆之」之義云爾。

○不解

昔年陳立秋侍郎名蘭彬，出使美國(guó)。有隨員徐某，夙不諳西文。一日，持西報(bào)展覽頗入神，使館譯員見之訝然曰：「君何時(shí)已諳悉西文乎？」徐曰：「我固不諳。」譯員曰：「君既不諳西文，閱此奚為？」徐答曰：「余以為閱西文固不解，閱諸君之翻譯文亦不解。同一不解，固不如閱西文之為愈也。」至今傳為笑柄。

○狗屁不通

近有西人名軌放得茍史者，格致學(xué)專門名家。因近年中國(guó)各處及粵省常多患瘟疫之癥，人民死者無(wú)算，憫之，故特航海東來(lái)，欲考究其癥之所由來(lái)。曾游歷各省，詳細(xì)察驗(yàn)，今已回國(guó)，專為著書。其書大旨，謂中國(guó)疫癥出于放狗屁，而狗之所以病者，皆因狗食性不相宜之雜物。蓋狗本性涼，故凡狗一食雜種涼性之物，則患結(jié)滯之病。狗有結(jié)滯之病，臟腑中郁結(jié)之穢氣，既不能下通，遂變?yōu)槎荆挥善浼S門而由其口出。此即中國(guó)瘟疫之毒氣也。總之，此書之大旨，一言可以蔽之，曰：中國(guó)瘟疫百病，皆由狗屁不通。噫！我中國(guó)謂儒者通天地人，又曰一物不知，儒者之恥，故儒者是無(wú)所不通。今若軌茍得史者連放屁之理都通，亦可謂之狗屁普通矣。

○看畫

昔有人與客談及近日中國(guó)派王大臣出洋考究憲政，客曰：「當(dāng)年，新嘉坡有一俗所謂土財(cái)主者，家資巨萬(wàn)，年老無(wú)子，膝下只一及笄女兒。因思求一快婿入贅，作半子，卿以自慰。又自恨目不識(shí)丁，故必欲得一真讀書、宋玉其貌之人而后可。適有一閩人，少年美豐姿，因家貧，往新嘉坡覓生計(jì)，借寓其鄉(xiāng)人某行主之行中。土財(cái)主時(shí)往某行，見美少年終日危坐看書，竊屬意焉。問(wèn)某行主，知是其里人欲謀事者，遂托某行主執(zhí)柯。事成，美少年即入贅，作土財(cái)家嬌客。入門后無(wú)幾何，土財(cái)主召美少年曰：『從此若可將我家一切賬目管理，我亦無(wú)須再用管賬先生。』美少年赧然良久，始答曰：『我不識(shí)字。』土財(cái)主駭問(wèn)曰：『曩何以見若手不釋卷，終日看書耶？』少年答曰：『我非看書，我看書中之畫耳。』」噫！今中國(guó)王大臣出洋考察憲政，亦可謂之出洋看洋畫耳。

○華僑

《史記．越王勾踐世家》載范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷了皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何，治產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊人聞其賢，以為相。余謂范蠡者，即當(dāng)日之華僑也。想當(dāng)日，齊國(guó)窮無(wú)聊賴之一般官紳大開歡迎會(huì)時(shí)，必定要請(qǐng)招待員，掛國(guó)旗，奏軍樂，吃大餐，有一番大熱鬧。惜太史公紀(jì)陶朱公事，未曾將此熱鬧情形以龍門之筆描寫之，至今猶令人費(fèi)三日思云。

○照像

辜鴻銘部郎云：「昔年初到英國(guó)，寓學(xué)堂教授先生家。一日詣通衢，見道帝駐一高輪馬車，乘坐其上者為美男子，衣服麗都，花簇簇綴冠上，衣緣邊悉用金縷蟠結(jié)，似顯者狀。旋見一舊服者，自市肆出，升車，接韁在手，揚(yáng)鞭而去。余歸告先生曰：『今日見一貴官。』并言其狀。先生曰：『汝誤矣，彼冠簪花、衣金縷衣者，仆也；服舊服者，此仆之主，貴人也。』余曰：『貴人何以不自著金縷衣，而反以施之于仆，胡為耶？』先生曰：『不然，凡貴人欲觀人者也，故衣樸素；賤者欲取觀于人者也，故衣華麗。汝謹(jǐn)志之。』」此與吾《中庸》所謂「衣錦尚絅，惡其文之著也」同義。我中國(guó)風(fēng)俗向賤優(yōu)伶，固謂其欲取觀于人也。不謂今日中國(guó)號(hào)稱士大夫者，事事欲取觀于人，即如攝影小照，亦輒印入報(bào)紙，以夸眩于人，是亦不知所謂貴賤之分也。噫！陋矣。

○發(fā)財(cái)票

國(guó)朝張爾岐先生《蒿庵閑話》云：「荀子曰：『國(guó)法禁拾遺，惡民之慣以無(wú)分得也。』此語(yǔ)有味。人偶有所得于分之外，必不能復(fù)力于分之內(nèi)，其得失常相敵，而用之也必侈。侈于用而不力，則立盡之術(shù)也。原其始，則無(wú)分之得為之禍也。」余謂無(wú)分之得足以禍民，本國(guó)法所宜禁，此乃言禮教之常耳。如近今禁售彩票，蓋亦惡民之慣以無(wú)分得也，然亦須觀時(shí)局如何。若今日天下多窮無(wú)聊賴之人，有時(shí)購(gòu)買一紙彩票，得者無(wú)論矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博生人之趣。今并此生人之趣而亦絕之，吾不知窮無(wú)聊賴者以后更作何聊賴耶？

○賣窮

袁簡(jiǎn)齋《詩(shī)話》有句云：「若使桑麻真蔽野，肯行多露夜深來(lái)。」此仁人之言也。我中國(guó)江、浙兩省素號(hào)繁華富庶之區(qū)，倚門賣笑者固有其人。然昔年所謂蘇班妓女，其聲價(jià)甲于天下，未聞肯跋涉他省作賣笑生涯者。今則不然，凡行省商埠無(wú)不有蘇班妓女，展轉(zhuǎn)營(yíng)業(yè)，托足其間。觀于此，今日中國(guó)尚有教養(yǎng)之道耶「可慨也！有西人曾謂余曰：「今日上海賣娼者何如此其多？」余曰：「此非賣娼也，賣窮也。」

○不枉受窮

國(guó)朝張爾岐《蒿庵閑話》云：「鄒吉水曰：『世人相見訴窮，便是貪欲影子。這「窮」字?jǐn)嗨投嗌俸澜堋Ｔ嚳聪容吅蘸照撸蠖胃F人。如何他便耐的，今人便不耐？』此處不可不思，先生此言，真我輩藥石。又念耐窮如何得赫赫出來(lái)，此中大有事在。不得所事，只知耐窮，一懶惰無(wú)能之人而已。要之知所從事，遇窮便自增長(zhǎng)氣骨，開通識(shí)見。不然富貴枉受富貴，窮亦枉受窮也。勿求增財(cái)，但求減用，減欲斯減用矣。」余謂吾人居今之世，當(dāng)以「增長(zhǎng)氣骨，開通識(shí)見」八字書諸紳以自儆。

○葉君傳

辜鴻銘部郎曾撰《葉澄衷傳》，其文曰：

太史公作《游俠傳》曰：「余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類而共笑之也。」云云。近世自我中國(guó)弛海禁，沿海編氓，因與外人通市，而暴起致貲財(cái)者，不一而足。然或攻剽椎埋，或弄法買奸，宗強(qiáng)比周，侵凌孤弱，類皆鄙瑣齷齪不足道也。我獨(dú)見滬上富人葉氏，當(dāng)初赤手，自掉扁舟以治生，而卒起富至巨萬(wàn)，又慷慨好義，清刻矜已諾。此猶是古之任俠而隱于商且隱于富者也。葉氏名成忠，字澄衷，先世居浙東之慈溪縣，后遷鎮(zhèn)海沈郎橋，遂家居焉。父名志禹，世為氓之邱氓，后因成忠，三世皆邀追贈(zèng)榮祿大夫。成忠生六歲而孤，母洪氏撫諸幼弱，居一椽蓬屋，刻苦僅以自給。成忠九歲始就學(xué)，未幾，仍以家貧故，從母兄耕。年十一，就傭鄰里。居三年，主婦遇之無(wú)狀，成忠慨然曰：「我以母故，忍受此辱，然丈夫?qū)庰I死溝壑耶？」遂辭去，欲從鄉(xiāng)人往上海。臨行無(wú)資斧，母乃指田中秋禾為抵，始得成行。至上海時(shí)，海禁大開，帆船輪舶麇集于滬瀆。成忠自黎明至暮，掉一扁舟，往來(lái)江中，就番舶以貿(mào)有無(wú)。外人見其誠(chéng)篤敦謹(jǐn)，亦樂與交易，故常獲利獨(dú)厚。同治元年，始設(shè)肆于虹口，乃迎母就養(yǎng)。初肆規(guī)甚微，然節(jié)飲食，忍嗜欲，與傭婦同苦樂，又能擇人而任事，故數(shù)年間肄業(yè)日益遠(yuǎn)大。乃推廣分肆，殆遍通商各埠。又在滬北漢鎮(zhèn)創(chuàng)設(shè)繅絲廠、火柴廠以興工業(yè)，且以養(yǎng)無(wú)數(shù)無(wú)業(yè)游民。既饒于貲財(cái)，自奉一若平素，絕無(wú)豪富氣象，若構(gòu)洋樓、集珍物之類。遇人固肫肫，言必信，行必果，交友必誠(chéng)。見顯貴士大夫，言猶誾誾如也，毫無(wú)諂諛意。又好引重后輩，善體人情，各如其意之所欲，故人樂為用。性好施予，無(wú)倦容，無(wú)德色。客外雖久，戚囗有緩急厄困者，茍有請(qǐng)，罔不佽助。待族人尤篤，捐金置祠田，又建忠孝堂義莊，以贍族之貧苦無(wú)告者；附以義塾、牛痘局。蕆事則曰：是我母之志也。凡里中之善舉，必力任其成。在滬北購(gòu)大地立蒙學(xué)堂，以教貧窮子弟，撥充十萬(wàn)金經(jīng)費(fèi)。又特倡捐二萬(wàn)金，建懷德堂。凡肄業(yè)中執(zhí)事，身后或有孤苦無(wú)告者，歲時(shí)存問(wèn)，俾免饑寒。至各直省遇有水旱之災(zāi)，則必出巨資以助賑濟(jì)。封疆大吏高其義，嘗請(qǐng)于朝，屢邀寵錫，并傳旨嘉獎(jiǎng)。光緒己亥年十月在滬病篤，召其子七人曰：「吾昔日受惠者，各號(hào)友竭誠(chéng)助吾任事者，汝曹皆當(dāng)厚待勿替，以繼吾志。」卒年六十。先是，由國(guó)子監(jiān)生加捐候選同知，賞戴花翎；薦升候選道，隨帶二級(jí)，賞加二品頂戴。余謂王者馭貴雙富之權(quán)，操之自上，日漸凌夷，則不馴至一商賈之天下而不已也。悲乎！然世之賢豪不能立功名、布德澤于蒼生，若富而好行其德者，此猶其次耳。故司馬遷曰：「無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤好語(yǔ)仁義，亦足羞也。」

云云。余謂辜部郎此作乃譏世語(yǔ)，非諛墓之文也，故錄之。

○英將戈登事略

戈登，英國(guó)名將，名查里斯若耳治，道光十二年春，生于烏利刺城。父為御軍炮隊(duì)大將，娶婦宴德庇氏，名以利撒畢。生四子，戈登為季。戈登之先，出于巴克邑之名族，即今英國(guó)侯爵亨特利氏之支派也。戈登初在塘墩就學(xué)。年十四歲，進(jìn)烏利刺武備館。十九歲，授御軍工營(yíng)校。咸豐五年，英人伐俄羅斯，始從征。至俄國(guó)，圍西拔斯拖浦海口，在此晝夜守城濠督戰(zhàn)，自咸豐五年春，至城陷始罷。嘗受微傷。先城南既陷，戈登即調(diào)赴梗盤，尋仍回西拔斯拖浦。城陷，令毀城中炮臺(tái)、船廠。英、俄事平，從勘定俄突新界。咸豐十年，中外構(gòu)釁，英人犯我順天。戈登從英軍陷京師，焚圓明園。事平，適中國(guó)粵匪亂。同治二年，江浙兩省上游在滬設(shè)洋槍隊(duì)，將校皆用歐美人，乃向英官商使戈登領(lǐng)之。戈登遂與賊轉(zhuǎn)戰(zhàn)于江浙兩省，二年間凡三十三戰(zhàn)，克復(fù)城邑?zé)o算。江浙為中土最富繁之地，數(shù)年經(jīng)賊蹂躪，至是兩省強(qiáng)寇始悉殲平。是役經(jīng)時(shí)一十八月，僅費(fèi)軍需一百萬(wàn)金。人皆以為奇功，稱戈登為當(dāng)時(shí)名將。戈登謙遜曰：「平此烏合之賊，豈足稱耶？但緩以時(shí)日，中國(guó)官兵亦可以平賊也。然中國(guó)上官急奏膚功，遂在上海招募外洋無(wú)業(yè)亡命之徒，欲藉以平賊。不知此輩既以利應(yīng)，反復(fù)無(wú)常，幾將貽害中國(guó)，較土匪之禍尤烈耳。鄙人得統(tǒng)此輩，嚴(yán)加約束，事后設(shè)法遣散，不使為患。此則鄙人所以有微功于中國(guó)也。」當(dāng)時(shí)蘇州克復(fù)，江蘇巡撫今相國(guó)李公殺降賊，戈登不義之。中國(guó)賜戈登萬(wàn)金，戈登辭之，曰：「鄙人效力中國(guó)，實(shí)因憫中國(guó)百姓之荼炭，鄙人非賣劍客也。」同治三年，自中土回國(guó)，游橐索然如故。尋擢補(bǔ)格列弗司恩海口軍領(lǐng)工程隊(duì)。居此六年，每于公余之暇，籌給貧乏，遇有病疾者施醫(yī)藥。民間流離無(wú)依小兒，皆為收養(yǎng)，教之讀書，或薦至各船傭工，不使失所。先英、俄諸國(guó)，議開漯扭河，準(zhǔn)各國(guó)商船出入，各派使守河口。同治十三年，戈登解任，簡(jiǎn)赴渤波勒卡利亞國(guó)，為漯扭河河口使。光緒元年，戈登應(yīng)埃及王之聘至蘇丹。先是，埃及國(guó)沿尼羅河南邊近赤道之境，總名曰蘇丹，皆沙漠荒野之地。然此域土地寬闊，極南近又尋得大湖數(shù)處。埃及王曾令英人伯客沙謬往開辟，二年未竣事，辭職去。王聘戈登，仍令往接辦其事。戈登在此煙瘴絕域三年，竭力任其事。凡地理之險(xiǎn)阻，天時(shí)之惡劣，以及土人之悍梗，皆以堅(jiān)心毅志勝之。沿尼羅河一帶，皆設(shè)汛兵，又自埃及定造輪船，使上駛尼羅河。遇灘水淺，即將船折為數(shù)段，過(guò)灘后，仍再全攏。于是，蘇丹南境大湖曰亞勒伯坭恩舍，始有輪船行走。戈登在此苦心竭力任事，其意不在徒得土地之利，蓋此域土人之強(qiáng)者，向劫掠人口，販鬻為奴，戈登至此，即欲化其俗，禁販奴事。然蘇丹西境有二省，曰哥爾多番，曰達(dá)爾夫，此皆為販奴者澤藪。兩省不歸戈登一人統(tǒng)轄，則販奴之事實(shí)不能禁絕。埃及王及不授此兩省，故于光緒二年，戈登遂辭職回國(guó)。光緒三年春，經(jīng)埃及王再三重請(qǐng)，戈登乃復(fù)至埃及，授蘇丹全境總督。凡北自尼羅河之第二灘，至南境之大湖，東自紅海，至西境義特湖諸水發(fā)源之處，皆歸戈登統(tǒng)轄。三年之間，遍巡諸地，居無(wú)定所。時(shí)或至東境，與啞比西尼亞國(guó)諸部勘定疆界；時(shí)或輕騎減從，驟至西境達(dá)爾夫省，捕拿販奴暴客，并以懾服部酋之倔強(qiáng)者。常竟月在駒駝背上，未嘗解鞍。政令一出，志在必行。境內(nèi)強(qiáng)暴雖多，沙漠烈日雖酷，皆不能稍抑其堅(jiān)力銳志。又四出無(wú)黨，土人視之猶鬼神出沒，無(wú)所不至，故諸部蠻夷皆為震服。而蘇丹境至此始有王法政令行焉。當(dāng)時(shí)外人在埃及獻(xiàn)說(shuō)，干預(yù)政事，王大臣不能鎮(zhèn)定，遂聽外人游說(shuō)，紛紛更改法制，以致政令朝出而暮改。于是戈登在蘇丹，覺事事掣肘，于光緒六年，遂又解職回國(guó)。此年英國(guó)簡(jiǎn)命子爵黎本為印度經(jīng)略大臣，黎本辟戈登為參軍記室，同至印度。無(wú)幾，戈登覺經(jīng)略幕僚意見與己不能合，即請(qǐng)解任。適中國(guó)與俄國(guó)為伊黎事抵牾，中國(guó)洋關(guān)總稅司赫德徑電請(qǐng)戈登至中國(guó)商量事件。戈登此行，英國(guó)政府因戈登系英國(guó)職官，干預(yù)中俄事，恐貽俄人口實(shí)，故電止戈登，令實(shí)時(shí)回國(guó)。戈登復(fù)電曰：「我至中國(guó)為排難而已，如朝廷因我系職官，恐貽口實(shí)，請(qǐng)悉除銜職，則萬(wàn)無(wú)誤事。」戈登至北京，見總理各國(guó)事務(wù)大臣，力陳中國(guó)武備不修，戰(zhàn)無(wú)策，不如遷就護(hù)大局。大臣問(wèn)曰：「如事決裂，肯相助否？」對(duì)曰：「事如決裂，皇帝肯遷駕內(nèi)地，鄙人當(dāng)為中國(guó)效力任疆場(chǎng)事。」后事遂解。當(dāng)時(shí)戈登行至天津，見中國(guó)北洋大臣李文忠。文忠對(duì)外人怨北京諸大臣主戰(zhàn)誤國(guó)事。有某國(guó)公使勸中國(guó)李文忠借戈登力，擁兵至京師，黜諸大臣，廢皇帝，自立為皇帝。戈登聞之嘆曰：「鄙人雖一武夫，作事何肯鹵莽至此耶？」戈登回國(guó)。是時(shí)英國(guó)阿爾蘭島富豪世族兼并貧戶，私斂重于公稅，民庶困窮，亂人充斥。戈登因往。遍歷阿爾蘭諸郡，目睹田疇荒蕪，農(nóng)夫凍餓，遂條陳變田租法，朝議不可，然所建白皆切時(shí)弊。后數(shù)年，英廷竟改阿爾蘭田租法，本戈登意也。戈登條陳多忤朝臣意，自知在朝必不得大用。適英屬地毛里西亞島統(tǒng)兵大將出缺。毛里西亞在印度洋大海中，一孤島也。英人置戌兵，英官畏遠(yuǎn)戌，皆不愿往。戈登遂自請(qǐng)往署焉。戈登官斯島一年，軍民稱之。會(huì)阿非利加洲極南有英屬地曰岌樸（或曰好望角），英人建埠頭，辟地利。英民與鄰境番部時(shí)有爭(zhēng)斗，官吏不善處置，各部遂叛英國(guó)。駐岌樸大臣因請(qǐng)英廷特派戈登往，調(diào)停其事。戈登即由毛里西亞航海至岌樸，檢察情由，即上書大臣曰：「番部之叛，皆由官吏不能約束本國(guó)人，使侵害番人。今擬先簡(jiǎn)嚴(yán)正之員，令其約束本國(guó)人，然后可以服番眾而保無(wú)虞也。」乃條陳處置法。然所議皆為大臣幕僚梗阻不行，戈登遂請(qǐng)解任回國(guó)。戈登既在閑散之列，請(qǐng)假往游猶太國(guó)。猶太，昔西人教主耶穌生育行教之地，多古名勝。戈登至此，感古今興衰滄變之跡，遍歷瀏覽一年始回國(guó)。是時(shí)埃及國(guó)南境之地，自戈登去后，官吏貪酷虐民，各屬回部皆叛起，殺官吏，攻官兵，有大酋自稱救世主，奉天命復(fù)回教，誅無(wú)道。埃及官兵意被困在嘎墩城。于是埃及王乃請(qǐng)于英廷，借一大將，使救出困兵。英廷仍派戈登隨帶將校二員，至嘎墩城。時(shí)圍尚未迫，戈登即欲率被圍官兵出城；然城中避難官吏及家屬老弱婦女萬(wàn)余人，戈登不忍棄之，故留守。先將婦女二千余人護(hù)送出境。逮及城圍既重，英廷有電催戈登率部曲棄城。戈登復(fù)電曰：「軍民為我抗賊守城，今事迫及棄之，此豈丈夫之所為耶？」戈登在圍已五閱月，外援已絕，糧食將盡，然猶從容督率軍民拒守。于是英廷乃撥兵，合埃及官兵溯尼羅河赴救。兩月后，救兵始至，然城已陷。戈登卒被害，時(shí)年五十三歲。喪耗至英國(guó)，官民皆哀傷之。英廷賜其家屬十萬(wàn)金，并為鑄銅像于都城，以志其忠烈云。

○贈(zèng)日本海軍少佐松枝新一氏序

光緒二十三年歲次丁酉，日本國(guó)海軍少佐松枝氏新一領(lǐng)其國(guó)戰(zhàn)艦，來(lái)游長(zhǎng)江。時(shí)余差次武昌省垣，蒙松枝君，屈駕來(lái)訪，余亦詣戰(zhàn)艦答禮。遂即在漢皋邀集東客六七人，借西人酒市，命酒敘談。主客萍水相逢，歡若平生，余心感焉。余少游西洋各國(guó)，習(xí)其語(yǔ)言文字，因略識(shí)其沿革立國(guó)緣由。夫西洋近百年來(lái)，風(fēng)氣盛開，講智術(shù)，精造器。惟生齒日繁，故航海東來(lái)，于是東洋諸國(guó)，因亦多事。我中國(guó)自古圣人教民重道不尚器，故制造器械，皆遠(yuǎn)遜西人。兼以近來(lái)中國(guó)民俗茍安，士氣不振，故折沖御侮，常苦無(wú)策。惟日本與我華義屬同族，書亦同文，且文物衣冠，猶存漢、唐古制，民間禮俗，亦多古遺風(fēng)，故其士知好義，能尚氣節(jié)。當(dāng)西人之東來(lái)，皆慷慨奮起，致身家國(guó)，不顧性命。當(dāng)時(shí)又有豪杰如西鄉(xiāng)諸人輩出，皆通古今，能因時(shí)制宜，建策修國(guó)，制定國(guó)本。噫！日本今日之能振國(guó)威，不受外人狎侮，其亦有以夫！然嘗聞日本國(guó)人近日既習(xí)西文技藝，往往重西學(xué)而輕漢文經(jīng)書。余私心竊疑焉。今得識(shí)松枝君，咨詢底蘊(yùn)，乃知其不然也。松枝原日本士族，幼年習(xí)西人兵略航船之術(shù)，然尤好中國(guó)文學(xué)，故能荷其國(guó)家重任。余于是益信日本所以致今日之盛，固非徒恃西洋區(qū)區(qū)之智術(shù)技藝，實(shí)由其國(guó)存有我漢、唐古風(fēng)，故其士知好義、能尚氣節(jié)故也。余不能操東語(yǔ)，前日與松枝晤談，用英語(yǔ)以酬對(duì)，未盡欲言，今聊書數(shù)語(yǔ)，以志景仰云爾。

○士說(shuō)

張文襄曾問(wèn)余曰：「外國(guó)各領(lǐng)事本文職而佩刀，何故？」余答曰：「此士服也。西洋本以封建立國(guó)，一國(guó)之中，有貴族，有平民。平民脫民籍后，武者為士，文者為史。其服制：史則寬衣博帶，如今在中國(guó)牧師、神父所服者是；士則短衣佩刀。領(lǐng)事雖文職，亦屬士類，故遇大典禮則短衣佩刀，服士服也。」竊謂今日我中國(guó)有史而無(wú)士。考古制、通六書者為史，在行伍者為士，故有甲士、士卒之稱。兩漢、三國(guó)時(shí)，宰相猶以劍履上殿，為當(dāng)時(shí)朝廷特賜異數(shù)，然于此見古制尚存。是時(shí)，為士者亦尚知士之本義。自唐以后，古制漸泯，乃以能文章應(yīng)科第者為士。于是名則為士，實(shí)則為史，士之本義全失矣。吾故曰：今日中國(guó)有史而無(wú)士。

○在德不在辮

近有英人名濮蘭德者，曾充上海工部局書記官，后至北京為銀公司代表。著一書曰《江湖浪游》，所載皆瑣屑，專用譏詞，以揶揄我華人。內(nèi)有一則曰《黼黻為厲》。大致謂：

五十年來(lái)，我西洋各國(guó)因與中國(guó)通商，耗費(fèi)許多兵餉，損失無(wú)數(shù)將士，每戰(zhàn)輒勝。及戰(zhàn)勝以后，一與交涉，無(wú)不一敗涂地。是豈中國(guó)官員之才智勝我歐人耶？抑其品行勝我歐人耶？是又不然。若論其才智，大概即使為我歐人看門家丁，恐亦不能勝任。論其品行，亦大半穿窬之不如。如此等無(wú)才無(wú)品之人物，何我歐羅巴之欽使領(lǐng)事遇之，便觳觫畏懼，若不能自主，步步退讓，莫之奈何？其故安在？余于此事每以為怪。研究多年，始得其中奧妙。蓋中國(guó)官之能使我西人一見而觳觫恐懼者，無(wú)他謬巧，乃其所服之黻黼為之厲也。鄙人之意，以為今日我西洋各國(guó)欲圖救交涉之失敗，亟宜與中國(guó)商訂新約：以后凡外務(wù)部及各省與我交涉之大小官員，不準(zhǔn)掛朝珠穿黼黻，逼令改用窄袖短衣、聳領(lǐng)高帽，如我歐制。如此，黼黻即不能為厲于我，則我西人交涉庶不致于失敗矣。中國(guó)果能遵此新約，我西人即將庚子賠款全數(shù)退還中國(guó)，猶覺尚操勝算也。

云云。按：如濮蘭德以上所言，其藐視我中國(guó)已極。然君子不以人廢言，其言我中國(guó)黼黻衣冠能使西人畏懼，雖系戲言，亦未嘗無(wú)至理寓乎其中。孔子不云乎：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」且嘗揆之人情：凡遇人之異于己者，我不能窺其深淺，則有所猜忌，故敬心生焉。遇人之同于己者，我一望而悉其底蘊(yùn)，則無(wú)所顧畏，故狎心生焉。今人有以除辮變服為當(dāng)今救國(guó)急務(wù)者。余謂中國(guó)之存亡在德不在辮，辮之除與不除原無(wú)大出入焉；獨(dú)是將來(lái)外務(wù)部袞袞諸公及外省交涉使除辮后，窄袖短衣，聳領(lǐng)高帽，其步履瞻視，不知能使外人生敬畏心乎？抑生狎侮心乎？

○自大

光緒十年，日本名下士岡千仞振衣氏來(lái)游中國(guó)，曾撰《觀光紀(jì)游》一書，內(nèi)載其友人櫻泉氏論中國(guó)弊風(fēng)一則。謂櫻泉游學(xué)中士，其論弊風(fēng)極為的切。曰：

所貴于中土士大夫，重名教，尚禮讓，志趣高雅，氣象溫和；農(nóng)工力食者，忍勞苦，安菲素，汲汲營(yíng)生，汲汲治產(chǎn)，非我邦所能及也。而士人謂經(jīng)藝，耗百年有限之力于白首無(wú)得之舉業(yè)。及其一博科第，致身顯貴，耽財(cái)賄，肥身家，喜得憂失，廉恥蕩然，不復(fù)知國(guó)家之為何物。而名儒大家負(fù)泰斗盛名者，日夜穿鑿經(jīng)疏，講究謬異。金石、說(shuō)文二學(xué)，宋明以前之所無(wú)。顧炎武、錢大昕諸家以考證為學(xué)以來(lái)，競(jìng)出新意，務(wù)壓宋明；紛亂拉雜，其為無(wú)用，百倍宋儒。其少有才氣者，以詩(shī)文書畫為釣名譽(yù)、博貨賄之具，玩物喪志，無(wú)補(bǔ)身心；風(fēng)云月露，不益當(dāng)世。此亦與晉時(shí)老莊相距幾何？吏胥奴顏婢膝，奉迎為風(fēng)，望門拜塵，欺己賣人，自為得計(jì)。商賈工匠，眼無(wú)一丁，妝貌炫價(jià)，濫造粗制，騙取人財(cái)。此猶可以人理論者。其最下者，狗盜鼠竊，不知刑憲為何物；立門乞憐，不知穢污為何事。其人輕躁擾雜，喧呼笑罵，此皆由風(fēng)俗頹廢，教化不行者。嗚呼！政教掃地，一至此極，而侮蔑外人，主張頑見，傲然以禮義大邦自居。歐米人之以未開國(guó)目之，抑亦有故也。

云云。此日人櫻泉二十年前語(yǔ)也。猶憶道光末年徐松龕中丞名繼畬，撰《瀛環(huán)志略》，當(dāng)時(shí)見者，嘩然謂其張大外夷，橫被訾議，因此落職。自來(lái)我中國(guó)士大夫夜郎自大，其貽譏外人固不足怪。惟今日慕歐化者，又何前倨而后恭也？孔子曰：「古之矜也廉，今之矜也忿戾。」所謂廉者，無(wú)他，擔(dān)知責(zé)己而不責(zé)人，但求諸己不求諸人而已。

○依樣葫蘆

子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之。」朱子注謂：學(xué)之為言效也。余竊謂學(xué)之義甚廣，不當(dāng)作效字解。如僅作效字解，使后之為學(xué)者，只求其當(dāng)然，而不求其所以然，所謂依樣畫葫蘆者是也。猶憶中國(guó)嘉、干間，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，當(dāng)時(shí)又無(wú)西人為衣匠者。無(wú)已，招華成衣至，問(wèn)：「汝能制西式衣否？」成衣曰：「有樣式即可以代辦。」西人檢舊衣付之，成衣領(lǐng)去。越數(shù)曰，將新制衣送來(lái)，檢視剪制一切均無(wú)差，惟衣背后剪去一塊，復(fù)又補(bǔ)綴一塊。西人駭問(wèn)故，成衣答曰：「我是照你的樣式做耳。」今中國(guó)銳意圖新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所當(dāng)然，與此西人所雇之成衣又何以異與？噫！

○學(xué)術(shù)

宋陸象山云：

為學(xué)有講明，有踐履。《大學(xué)》致知格物，《中庸》博學(xué)審問(wèn)、慎思明辨，《孟子》始條理者，智之事。此講明也。《大學(xué)》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者，圣之事。此踐履也。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。自《大學(xué)》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，學(xué)之弗能，問(wèn)之弗知，思之弗得，辨之弗明，則亦何所行哉！未嘗學(xué)問(wèn)思辨，而曰吾惟篤行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無(wú)始而有終者。講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習(xí)于教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至于百步之外，而不計(jì)其未嘗中也。故曰其至，爾力也，其中，非爾力也。講明有所未至，則材質(zhì)之卓異，踐行之純篤，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，從容而然，可以謂之圣矣。而《孟子》顧有所不愿學(xué)，拘儒瞽生，又安可以硁硁之必為，而傲知學(xué)之士哉？然必一意篤實(shí)學(xué)，不事空言，然后可以謂之講明。若謂口耳之學(xué)為講明，則又非圣人之徒矣。

云云。余謂宋代學(xué)者，偏在踐履，而不知講明，故當(dāng)日象山乃有此論。今之學(xué)者，不特不知講明，而亦并不知士之所業(yè)何事。不以國(guó)無(wú)學(xué)術(shù)、無(wú)人材、無(wú)風(fēng)俗為憂，而龂龂以國(guó)無(wú)實(shí)業(yè)為急務(wù)，遂至經(jīng)生學(xué)士負(fù)赫赫山斗之名者，亦莫不將畢生精神注意于此。顧名思義，尚得謂讀書人耶？昔樊遲請(qǐng)家稼，子曰：「吾不如老農(nóng)。」請(qǐng)學(xué)圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也。」

○風(fēng)俗

管異之《擬言風(fēng)俗書》云：

臣聞之，天下之風(fēng)俗，代有所敝。夏天尚忠，其敝為野；殷人尚敬，其敝為鬼；周人尚文，其敝也文勝而人逐末。三代已然，況后世乎？雖然，承其敝而善矯之，此三代、兩漢俗之所以日美也；承其敝而不善矯之，此秦人、魏、晉、梁、陳俗之所以日頹也。而俗美則世治且安，俗頹則世危且亂。天下之安危系乎風(fēng)俗，而正風(fēng)俗者必興教化。居今日而言興教化，則人以為迂矣。彼以為教化之興，豈旦暮可致者耶？而臣謂不然。教化之事有實(shí)有文，用其文則迂而甚難，用其實(shí)則不迂而易。夏、商、成周之事遠(yuǎn)不可言，臣請(qǐng)以漢論之。昔者漢承秦敝，其為俗也貪利而冒恥。賈誼所云「孳孳嗜利，同于禽獸者」也。自高帝、孝文困辱賈人，重禁贓吏，遂不久而西漢之治成。其后中更莽禍，其為俗也，又重死而輕節(jié)。逮光武帝重敬大臣，禮貌高士，以萬(wàn)乘而親為布衣屈，亦遂不久而成為東漢之治。由是言之，移風(fēng)易俗，所行不過(guò)一二端，而其勢(shì)遂可以化天下不為難也。

云云。我朝咸、同以前，科場(chǎng)弊竇百出，買槍手，通關(guān)節(jié)，明目張膽，習(xí)為故常。及咸豐初年，某案出，朝廷震怒，將當(dāng)朝宰相柏梭治以重典，天下悚然。由此科場(chǎng)舞弊之風(fēng)少減。可見風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移，操之自上。朝廷能肅綱紀(jì)，實(shí)行不過(guò)一二端，即足以使上下悚然，洗心革面耳。

○政體

國(guó)朝潘耒上某學(xué)士書云：

某聞善為治者，不務(wù)為求治之名，而貴有致治之實(shí)。孔子曰：「其人存，則其政舉。」后儒亦言有治人無(wú)治法。衰弊之世，法制禁令與盛世無(wú)殊，而不能為治者，法意不相孚，名實(shí)不相副，上下相蒙，茍且成俗也。若徒恃科條以防奸，藉律令以止慝，有立法之名，無(wú)行法之實(shí)，竊恐彌縫掩護(hù)之弊，更有甚于前也。假如今制督撫地方官與在京大臣交通者革職，此其所得而禁者，輦下拜往之儀文耳。使在數(shù)千里外，私人往來(lái)，潛通貨賄，能知之乎？官吏坐贓滿十金者即論死，審能如法，則人人皆楊震、鄧攸矣。度今之作吏者，能如是乎？夫立法遠(yuǎn)于人情，則必有所不行。而法故在，則必巧為相遁，掩覆之術(shù)愈工，交通之跡愈密，而議者且以為令行禁止，中外肅清也。夫天下未嘗無(wú)才，其才未嘗不能辦事，特患無(wú)以驅(qū)策而激勵(lì)之。于是以其才智專用之于身家，以其聰明專用之于彌縫掩護(hù)。設(shè)也一變其習(xí)，以其為身家者為朝廷，以其彌縫掩護(hù)為拊循保障，則何事不可為？何功不可立？所賴二三大臣為皇上陳其綱領(lǐng)，辨其本末，以實(shí)心實(shí)意，振起天下之人材，以大機(jī)大權(quán)，轉(zhuǎn)移天下之積習(xí)，開誠(chéng)布公，信賞必罰，正朝廷以正百官，以正方民，紀(jì)網(wǎng)肅而民生安矣。

云云。竊謂中國(guó)自咸、同以來(lái)，經(jīng)粵匪攪亂，內(nèi)虛外感紛至迭乘，如一叢病之軀，幾難著手。當(dāng)時(shí)得一時(shí)髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者，擬方名曰「洋務(wù)清火湯」，服若干劑未效。至甲午，癥大變，有儒醫(yī)南皮張姓者另擬方曰「新政補(bǔ)元湯」，性躁烈，服之恐中變，因就原方略刪減，名曰「憲政和平調(diào)胃湯」。自服此劑后，非特未見轉(zhuǎn)機(jī)，而病乃益將加劇焉。勢(shì)至今日，恐非別擬良方不可。昔宋蘇軾當(dāng)哲宗初年，乞校正陸贄《奏議進(jìn)御札子》云：「藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。」茲姑撮錄前篇，為正本清源之論。倘有醫(yī)國(guó)手出，或有取于此，庶不無(wú)小補(bǔ)云爾。

○看招牌

昔有一洋行主人作軍裝生意者，嘗與中國(guó)官場(chǎng)酬應(yīng)，不時(shí)宴請(qǐng)各省委員以為招徠。每宴會(huì)飯罷，出雪茄煙供客，概用上品，價(jià)值不貲。而華客每每食未半，輒輕擲之。行主人性素吝且黠，以后宴客，即暗易以最劣品之煙，而襲以最上品之煙盒。一日，有某省辦軍裝之道員，素自名為熟悉洋務(wù)者，至該洋行主人家晚膳。食罷，主人出煙供客，道員瞷其所裝之盒，訝然曰：「咦！我知此品一盒當(dāng)值十洋。」即抽取一枝含嚼之，噴其煙，揚(yáng)揚(yáng)自奈曰：『吾說(shuō)十洋，味道果不錯(cuò)。』」主人惟掩口胡盧。噫！西商在中國(guó)售洋貨，最重招牌，凡有仿冒其招牌者，必請(qǐng)官懲辦。蓋知中國(guó)不論貨之優(yōu)劣，而但看招牌者耳。孔子曰：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」蓋有以夫！

○愛才

國(guó)朝沈歸愚尚書有曰：「昔歐陽(yáng)文忠公之好士也，士有一言之合于道，不憚數(shù)千里求之。甚至過(guò)于士之求公。良以國(guó)家得一人，則轉(zhuǎn)相汲引，至于數(shù)世猶享其利，故好之如此其篤。」猶憶昔年張文襄督鄂時(shí)，督署電報(bào)房有留學(xué)生梁姓者，領(lǐng)袖電報(bào)房諸生，專司譯電報(bào)事。向例，朔望行禮，署中文案委員與電報(bào)學(xué)生分班行禮。梁學(xué)生固與電報(bào)房諸生同立一處，文案委員無(wú)一與交語(yǔ)者。一日，文襄出堂受禮，見梁學(xué)生與電報(bào)諸生同立，則親攜出班外，置諸文案委員班，曰：「汝在此班內(nèi)行禮。」大眾愕然。此后文案委員見梁學(xué)生，則格外殷勤，迥非昔日白眼相待可比。昔日之梁學(xué)生，即今日之外務(wù)部梁崧生尚書也。余記此非特藉以著官場(chǎng)炎涼之世態(tài)，亦以志文襄之知人愛才，真有大臣風(fēng)度也。

○不自貴重

國(guó)朝張爾岐先生《蒿庵閑話》云：「趙宣子囚叔向，樂王鮒欲為之請(qǐng)，叔向弗應(yīng)。室老咎之，曰：『祁大夫必能免我。』祁大夫卒免之。」其知人之明、處變之度不待言，至一段守身經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)識(shí)更不可及。鮒，小人也，小人不可與作緣久矣，況受其脫囚之惠乎？受其惠而與之為異，彼必有辭；徇其所欲，又將失己。君子之受制小人，身名坐隳者，皆自一事茍且階之。叔向?qū)幉幻馄渖恚夭豢鲜苄∪酥荻鵀樗疲蟪贾R(shí)也。」余謂「小人不可與作緣」一語(yǔ)，最有關(guān)系。昔柳子厚因附和王叔文黨，身名坐隳，遺恨千古。韓文公謂子厚少年時(shí)不自貴重，顧謂功業(yè)可立就，故坐廢退。夫以子厚之品之學(xué)，一不自貴重，卒不能自展其才以裨世用。至如今日以夤緣奔競(jìng)為能，不知人間有羞恥事者，尚望其挽回大局，宏濟(jì)時(shí)艱，得乎？

○不拜客

唐李習(xí)之《薦所知于徐州張仆射書》云：

凡賢人奇士皆自所負(fù)不茍合于世，是以雖見之，難得而知也。見而不能知其賢，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其才，如勿用而已矣；能盡其才而容讒人之所間者，如勿盡其才而已矣。故見賢而能知，知而能用，用而能盡其才，而不容讒人之所間者，天下一人而已。茲有二人焉皆來(lái)，其一賢士也，其一常常人了。待之禮貌不加隆焉，則賢者行而常常人日來(lái)矣。況其待常常人加厚，則善人何求而來(lái)哉！

丁未年，余隨張文襄人都，得識(shí)瑞仲蘭京卿，彼此契合，恨相見之晚。京卿問(wèn)余曰：「君今入都已拜乎？」余曰：「我不拜客。」京卿曰：「久聞君才學(xué)之名冠儕輩，余意君當(dāng)久經(jīng)騰達(dá)，乃至今猶屈抑在下，令人不解。今聞君言，余乃恍然悟矣。君竟不拜客，正無(wú)怪其然也。」彼此相視而笑。

○自強(qiáng)不息

「棠棣之華，偏其翻爾。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。」子曰：「未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？」余謂此章即道不遠(yuǎn)人之義。辜鴻銘部郎曾譯德國(guó)名哲俄特《自強(qiáng)不息箴》。其文曰：「不趨不停，譬如星辰；進(jìn)德修業(yè)，力行近仁。」卓彼西哲，其名俄特。

異途同歸，中西一轍。勖哉訓(xùn)辭，自強(qiáng)不息。可見道不遠(yuǎn)人，中西固無(wú)二道也。

○猶龍

孔子適周，將問(wèn)于老子，老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。」余謂虞舜，圣人也，而大禹猶戒之曰：「無(wú)若丹朱傲。」孔子圣人也，而老聃亦戒之若此。誰(shuí)謂孔子之所以成為萬(wàn)世純粹之圣學(xué)者，非愛老子此一番誥誡也耶？