僕自幼學(xué)道，弱冠奔家、徧歷江湖，求師問(wèn)友，得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)詩(shī)訶傳記，熟讀精思，尋文求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，檮求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)，所求所見(jiàn)，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一日一頓悟，切恐湮沒(méi)無(wú)傳，且念後之學(xué)者，未必如此肯心留意，因錄數(shù)語(yǔ)以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆陰，惟先天一氣真陽(yáng)。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)，故悟真先生以為可見(jiàn)不可用，可用不可見(jiàn)也。然此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之詳。世間人莫能悟之，今人宰牲殺堵，但見(jiàn)兩腎中間，腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動(dòng)，直至肉玲方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五釆，受氣如湯。人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣，．只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸，精津液涕捶氣血為非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太陰，左足太陽(yáng)，而足為湧泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，會(huì)於風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無(wú)自然，默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸呵嚥，摩擦引導(dǎo)，存思注視，妄想妄作，反致成疾，如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)，如海中潮，候弦朔必應(yīng)；天上斗柄，子午自移。又若女子月經(jīng)，人病瘧疾，應(yīng)時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有已，坎中有戊。以戊己二土，合為圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)，其實(shí)金木水火，只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟元?dú)猓瓱o(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。凡言轆轤三車，黃河曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至為陽(yáng)火，午時(shí)而至為陰水，以卯時(shí)而至為木液，酉時(shí)而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採(cǎi)取用甲庚；子中有戊，午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤昇降，陰陽(yáng)盛衰，藥材老嫩，水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆綠終於虛無(wú)無(wú)則，不知下手功夫。是以胎息不成，而歸於頑空，忽於自然，溺於妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞，蓋虛空中齊欲用工作，貫通為實(shí)是也。自然者，言其不可哎迎取，今之採(cǎi)取火候等逐節(jié)工夫，探淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切，謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理會(huì)得安鼎採(cǎi)藥，每日夜且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開(kāi)脈通，自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)，先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)，而採(cǎi)亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾，覺(jué)頂中火熱，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送，納之絳官玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採(cǎi)甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)，所謂鉛見(jiàn)癸生須急採(cǎi)者，言木汞金鉛，以甲庚二時(shí)採(cǎi)取也，如此採(cǎi)取之法。然初採(cǎi)之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎罏。夫一身，罏也；絳宮，鼎也，今人以脾中黃庭，頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後種藥，藥物一生，且採(cǎi)且鍊。採(cǎi)而積之為藥，鍊而成之為火，採(cǎi)之一日有一斤數(shù)，鍊之一日有銖之得。採(cǎi)藥之時(shí)，須採(cǎi)甲庚旺氣，行火之法，則忌甲庚，沐浴有此不同。云採(cǎi)之法，亦如鼎。然不過(guò)目，其自然之來(lái)，迎之以意，送之以目，故丹書(shū)有黃婆青女之說(shuō)。黃婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合，以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意即止，不復(fù)下流矣！謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳·藥不傳火，以火與藥，同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成乾。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰，自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言《河圖》、《洛書(shū)》之?dāng)?shù)者，言其火候，自然與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復(fù)，亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說(shuō)，則言此氣運(yùn)行，流灌五臟百脈，如亥子水旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣運(yùn)行，由旺宮而出，亦不必妄想此時(shí)此臟，有此氣出入流運(yùn)。然採(cǎi)取造鼎之初，則無(wú)禁忌，時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白。一有所著，便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半飢半飽，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，見(jiàn)藥即採(cǎi)，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火，以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過(guò)而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，過(guò)十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺，故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開(kāi)，嬰兒自然出矣！往來(lái)無(wú)礙，而位登仙翁矣！此首尾用工之說(shuō)，皆出自然，不假人力，強(qiáng)為妄想，不過(guò)及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安罏，一年十月，結(jié)胎行火。先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化，當(dāng)其藥生之時(shí)，不過(guò)頃刻迎逢，謂之頃刻金丹，即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥鑪鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，主賓浮沉，升降鉛汞，水火真土，金精木液，一切言說(shuō)，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物鈎鎖連環(huán)，自可熟論見(jiàn)義。其有用工下手，虛無(wú)自然之說(shuō)，先師許多丹經(jīng)詞訣，盡矣！叅同胳合，一以貫之，不過(guò)如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，俱無(wú)報(bào)應(yīng)，惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人採(cǎi)藥，年少者須半年功夫，守齋戒，沐浴絕欲，忘念靜坐，默取採(cǎi)之，候時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足輕健，百病俱無(wú)，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露，滴滴而來(lái)，若能不睡，存神不絕，不過(guò)兩月餘，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月行火之餘，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)出入，須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去。然後出入往來(lái)，可以移身丈尺，遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途，遂至投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣！真須三年九載，日子滿足，骨格老成，如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入。此則飛昇變化，證真仙位矣！然猶有魔障焉！當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之狀，並集於前，直如慧眼神見(jiàn)。又若神明依附，此魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見(jiàn)把握，一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見(jiàn)妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所附，不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，遂以為神仙有無(wú)何渺茫。惜哉！僕平生讀書(shū)結(jié)友，叅師問(wèn)道，躬行力踐，所見(jiàn)功驗(yàn)如此，並以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士，得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之《道藏》玄文祕(mì)旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之後，又參向上一著，方可看《悟真下篇》，求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此，次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄叅禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺(jué)成頑空。頑空之下，不思工字，用工丹田合一方，是貫通之理。一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪迴惡趣。皆思平日空下工夫，修鍊成丹，合一成真，方是貫通誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修鍊成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處，一時(shí)不可息忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣！至如飛昇，長(zhǎng)生久視，一也；尸解，二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化，濟(jì)物利人之功，方能及此，若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣！何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下為無(wú)著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二，故並述以為來(lái)者之戒，不揆輕洩，冒成此書(shū)，後之作者得玩味披研，如對(duì)師資，如見(jiàn)君父，珍藏什襲，永為身寶，非人勿示，非人勿傳，有違此語(yǔ)，先禍其身，後及九祖，墮沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書(shū)于朱陵洞天。