心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。并傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛語，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即白眾云：“如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿令佛法速滅。”嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何以結集為急務耶？竊謂禪宗之有三藏，猶奕秋之有棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋子也，善奕者則著著皆活，不善奕者則著著皆死。均此三藏也，知佛心者則言言皆了義；不知佛意者則字字皆瘡疣。若為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因咽廢飯哉！夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也，明矣！不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先后失準，致使欲展閱者茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱者，亦罕能達其旨歸、辨其權實，佛祖慧命真不啻九鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我，如兄弟之鬩墻；或趨名利，如蒼蠅之逐臭；或妄爭是非，如癡犬之吠井；或恣享福供，如燕雀之處堂，將何以報佛恩哉！唯宋有王古居士，創作《法寶標目》；明有蘊空沙門，嗣作《匯目義門》，并可稱良工苦心。然《標目》僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時教味，粗陳梗概，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄于博山，諄諄以義類詮次為囑，于是每展藏時隨閱隨錄。凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地，歷年二十祀，始獲成稿。終不敢剖破虛空，但藉此稍辨方位。俾未閱者，知先后所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權若實不出一心，若廣若約咸通一相，故名之為《閱藏知津》云。

緣起

古德云：“般若如大火聚，四面不可入。”又云：“般若如清涼池，四面皆可入。”般若其有二乎哉？何一不可入，一可入也？余鈍根學佛有年，不獨大火聚不能捱身，即清涼池亦無能插足。惟是嘗聞《華嚴．普賢行愿品》有剝皮為紙，刺血為墨，書寫經卷，積如須彌。故每于方冊經卷少刻流通，非敢云作檀度法施，蓋欲藉此稍種般若種子耳！昔者靈峰大師開講報恩三藏，余因得親法席。后欲輒申供養，師囑云：“吾有《閱藏知津》一書，共四十八卷，計一千余紙。居士能為我梓行，則勝如以四事給我矣！”師化去忽十年，塵務紛紛，未得酬此愿。去夏癸卯，勉力抽資，并勸一二同志共襄其事，遂鳩工藏舍倡刻。至今夏甲辰，得以告成。所愿刻施微因，用薦先父思山府君、先母魏氏孺人脫苦惱于三途，證蓮華于九品。更冀閱是書者一展卷時，如扁舟漁父忽然誤入桃源，則如來法海雖寬廣無涯，一彈指間可以即登彼岸矣！其他律教之異同、禪凈之差別，具述大師序中，茲不更贅。余因述發心刻施之緣，聊識數言以記歲月如此。

溧水佛弟子夏之鼎和南述

閱藏知津凡例義門但分五時，不分三藏。謂三藏小教，但屬阿含一時也。然天臺備明五時，各論通別；別則但約一類機緣，通則華嚴乃至涅槃，無不遍該一代。又從古判法，多分菩薩、聲聞兩藏。就兩藏中，各具經、律、論三。若據《智度論》說，則凡后代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據《出曜經》說，則于經、律、論外，復有第四雜藏，今謂兩土著作。不論釋經、宗經，果是專闡大乘，則應攝入大論；專闡小道，則應攝入小論；其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏。若據五時次第，則華嚴之后，應敘阿含。然以小教加于方等般若之前，甚為不可。故必大小各自為類，庶顯權實輕重不同。據密部之中，亦有以華嚴為名者，亦有以般若為名者，亦有以法華為名者，但既涉壇儀印咒，并屬秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所說故也。法華、涅槃，雖同醍醐一味，而一重顯實，一重談常，故仍分二也。大乘律，本在諸經論中，不同小乘條然各別。今為令學菩薩戒者，易于尋究，故順歷代藏經舊例仍列數種，而出沒取舍略與舊目不同。大乘論藏，自有釋經、宗經，及轉釋諸論之不同。今故分為三別，三中又各先敘西土、后敘此土，所以尊天竺也。此土釋大乘經，雖有巧拙淺深不同，然既附經文，不可攝入雜藏，故并入論藏中。若義門各附經論之后，又似經論，太無分別矣。此土述作，唯肇公及南岳天臺二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親，故特收入大乘宗論。其余諸師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。西土撰述，但以義兼大小，或復事涉抄撮，故名為雜。此方撰述，則以諸家不同，體式亦異，故名為雜。此土，凈土宗如《妙宗鈔》、《十疑論》等，臺宗如《玄義》、《文句》、《三止觀》等，賢首如《華嚴疏鈔》等，并已收入大乘論藏，故所列咸皆無幾。俟法海觀瀾中，乃當備列各宗要書。義目于華嚴、法華等經，便取賢首、溫陵等意旨釋之，未免依他作解，障自悟門。今但列其品題，并品中事理大概，使人自知綱要。唯至疏鈔玄文，方略出其釋經之法，使知各家制立軌則不同。義目每于重單譯中，先取單本總列于前，后以重本別列于后，相去懸隔，查考稍難。又每以先譯為主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取。今選取譯之巧者，一本為主，其余重譯即列于后。俾不能遍閱者，但閱其一，即可得旨。若能遍閱者，連閱多譯，便知巧拙之得失也。凡重譯本，于總目中，即低一字書之，使人易曉。至后錄中，則與主本或全同、或稍異，仍備明之，使人知其或應并閱、或可不閱也。諸經或已流通，則人多素曉；或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閱，故所錄皆略。唯《大般若》，實為佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所錄稍詳。又寶積、大集，及諸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕閱者，亦詳錄之，庶令人染一指而知全鼎之味云爾。