○后宮嬪御

古者天子，一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御。自世婦以下，不過備后宮侍御給使之役而已，豈必皆在寵幸之數！《毛詩正義》謂百二十人，排次當夕，各有定期，半月周遍。此說似拘，其說引《內則》“妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。”五日不御則怨曠。故諸侯之制，五日一御九女，侄娣兩兩而御則三日，次兩媵則四日，次夫人專夜則五日也。天子則自九嬪以下，九九而御，卑者宜先，尊者宜后。御女八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，十五夕而遍，自望后反之。以御女八十一人而言，九御知當九夕，以數準之，故九嬪以下，皆九人當一夕也，夫人自然當一夕，是十五日一遍，三十日再遍，與望數相期，當以九人當一夕，半月之間，百二十人俱遍，后半月復然，周而復始。其說如此，不知其果然乎？今貴公子，多畜姬媵，倚重于區區之藥石，伐真氣而助強陽，非徒無益，反以速禍。雖明理君子如韓退之，有所不免，情欲之不可制如此。故士大夫以粉白黛綠喪身殞命，何可勝數！前覆后繼，曾不知悟，射工狐貍，工于迷人，正自不能不爾。嗚呼！安得廣成子之術告之哉！

○檄楚相文

張儀相秦，為文檄楚相，曰“始吾從若飲，我不盜而璧；若笞我，若善守汝國，我顧且盜而城”，此段文連五句用我汝意，其回互若此，甚與子胥謂夫差“我令而父霸”等數語同。

○石頭石城西塞

有兩石頭，一在豫章，一在金陵。在金陵者，所謂“鐘山龍蟠，石頭虎踞”，王處仲、蘇峻之所據之地也。在豫章者，即韓退之《次石頭驛詩》是也。晉殷洪喬為豫章太守，去都之日，得書百函，次石頭，悉投之水中。吳曾《漫錄》謂，傳言去都，而不言次豫章，疑投其書于金陵之石頭爾，非豫章也。然而豫章有投書渚者，后人意之耳。有兩石城，一在金陵，一在竟陵。在金陵者，即左思所謂“戎車次于石城”者也。在竟陵者，即莫愁所居之城也。而周美成詞，乃以金陵石城為莫愁事用，無乃誤乎？有兩西塞，一在川，一在武昌。案《唐書·張志和傳》，謂顏真卿為湖州刺史，志和來謁真卿，以舟敝漏，請更之，志和曰：“愿浮家泛宅，往來苕間”，又志和詞中有“溪灣里釣魚翁”之句。明此，知志和之西塞，正在川。而在武昌乃曹武成王用師之城。洪內翰作《西塞漁社圖》亦嘗辨此。而《漫錄》乃謂志和西塞在武昌，所見亦誤矣。

○五言詩

晉唐以來，文人類多以五言詩起于李陵。或者又引《毛詩》五言之句，謂李陵五言出于三百篇之詩。仆謂是則然矣。往往李陵之詩，首尾徹章，皆以五言，前此未有考耳。仆觀徐陵《玉臺新詠》，有枚乘《雜詩》九章，皆五言徹章。此正明為五言詩者，在李陵之前。若是，則豈可謂五言詩起于李陵乎？林少穎先生所類《觀瀾集》，收枚乘詩數章，題曰《古詩》。注謂不知時代，又失姓氏，但云古詩。林先生未見《玉臺新詠》故爾。

○冠子

《三山老人語錄》云：性命生死之說，自秦后，賈誼獨窺其奧。其為長沙傳，賦鵬自廣，言千變萬化，未始有極。忽然為人，何足控摶；化為異物，又何足患！小智自私，賤彼貴我；達人大觀，物無不可，真人恬漠，獨與道息，釋智離形，超然得喪。乘流則逝，得坻則止。其生兮若浮，其死兮若休，泛乎若不系之舟”，此語自漢以來，皆不能出其右。漢文帝朝，惟賈誼穎然獨出，論性命，盡天地，后世無以加也。仆謂誼此等語，皆出于《冠子》。案袁淑《真隱傳》，冠子，楚人，隱居深山，以為冠，號冠子，著書言道家事，馮諼事之，顯于趙。劉向亦載其事，《前漢·藝文志》有《冠子》一篇。今所行四卷十五篇，如所謂“中流失船”，“一壺千金”，“貴賤無常，物使之然”，皆出于是。韓退之獨非其書，以為好事者偽為是本，反用《賦》以文飾之，非誼之有取于此也。晚進小生，不敢妄據此書，書此以俟識者。

○武王鏡銘

唐太宗曰：“朕以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失。”此正周武王之意。案《武王鏡銘》曰“以鏡自照者見形容，以人自照者知吉兇。”非出于此乎？

○用張家故事

張子野晚年多愛姬，東坡有詩曰“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。”正均用當家故事也。案唐有張君瑞，遇崔氏女于蒲，崔小名鶯鶯。元稹與李紳語其事，作《鶯鶯歌》。漢童謠曰“燕燕，尾涎涎；張公子，時相見。”又曰：張妾名燕燕，其事跡與夫對偶，精切如此。鶯鶯對燕燕，已見于杜牧之詩，曰“綠樹鶯鶯語，平沙燕燕飛。”前輩用者，皆有所祖。魯直作《蘇翰林出游詩》曰“人間化鶴三千歲，海上看羊十九年。”皆用本家故事，而不失之偏枯，可以為法也。仆嘗有一詞為張儀真壽，曰“三杰后，福壽兩無涯，食乳相君功未既，嫵眉京兆眷方茲，富貴莫推辭。門兩戟，卻棹一綸絲，莼菜秋風鱸美，桃花春水鱖魚肥，笑傲溪湄。”

○杜詩用玉盤二字

吳曾《漫錄》曰：梁沈約《詠梨詩》“摧折非所吝，但令入玉盤”，梁簡文《朱櫻詩》“已麗金钅義瓜，兼美玉盤橘。”故子美詩“竹里行廚洗玉盤”。仆謂前后賦果用玉盤字，何可勝數，不獨此三人而已。如江淹《楊梅頌》云“為我羽翼，委君玉盤。”梁武帝詩“玉盤著朱李，金否盛白酒。”梁簡文《橘詩》“無假存雕飾，玉盤予自嘗。”徐ゼ《橘詩》“愧以無雕飾，徒然登玉盤。”謝惠連《橘賦》“受以玉盤，登君子堂。”吳均《橘賦》“金衣之果，亦委體于玉盤。”王維《櫻桃詩》“中使頻傾赤玉盤”，似此甚多，不可縷舉。《漫錄》謂子美用此二字，起于沈約，非也。

○挽河洗兵

吳曾《漫錄》曰：杜詩有《洗兵馬》，末云“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”案《說苑》，武王伐紂，風霽而乘以大雨。散宜生諫曰：“此非妖與？”王曰：“非也。天洗兵也。”仆觀梁簡文詩“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。”《裴行儉碑》曰“洗兵諾真之水，刷馬草心之山。”此皆有洗兵之語。所謂“挽天河”語，子美之前罕聞。張說詩“貫{木系}挽河流。”

○一頓

《漫錄》曰：食可以言頓。《世說》羅友曰：“欲乞一頓食。”仆謂頓字豈惟食可用，如《前漢書》“一頓而成”，是言事也。《唐書》“打汝一頓”，是言杖也。《晉書》“一時頓有兩玉人”，是言人也。宋明帝王忱嗜酒，時以大飲為上頓，是言飲也，豈獨食哉！《續釋常談》引《世說》，以證一頓二字出處，不知二字已見《前漢書》矣。

○陳平祖人故智

陳平祖人故智，如說漢王曰；“大王誠能出捐數萬斤金，行反間，間其君臣，疑其心，破楚必矣。”此意出于《尉繚子》。尉繚子說秦王曰：“愿大王毋愛財物，賂其群臣，以亂其謀，不過二三萬金，即諸侯可盡矣。”又如當諸呂用事之時，日飲醇酒，戲婦人。此意出于信陵君。信陵君自知毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長夜之飲，飲醇酒，多近婦女，日夜為樂。平之二策，無乃祖此乎？石林謂飲醇酒，戲婦人，以遠世故，蓋自陳平以來用此策，失記信陵君之事乎？

○俗語有所自

吳曾《漫錄》曰：江西俚俗罵人曰“客作兒”。案陳從易《寄荔枝與盛參政詩》“橄欖為下輩，枇杷客作兒。”仆謂斥受雇者為客作，已見于南北朝。觀袁翻謂人曰：“邢家小兒為人客作章表。”此語自古而然，因知俗語皆有所自。近龔養正作《續釋常談》二十卷，仆病其未廣，更俗續之。未果，姑疏大略于茲。樓羅見《南史》，噤門見《晉書》，主故見《東漢》，人力見《北史》，承受見《后漢》，證左見《前漢》，相仆見《吳書》，直日見《禮記注》，門客見《南北史》，察子見《唐書》，駔儈見《前漢》，求食見《左傳》，措大見《唐書》，高手醫見《晉書》，小家子、無狀子見《前漢》，浮浪人見《隋書》，茶博士見《語林》，酒家兒見《欒布傳》，廚下兒見《吳書》，家常使令見《衛子夫傳》，快活三郎見《開元傳信錄》，掉書袋見《南唐書》，同年友見《劉禹錫集注》，齋襯錢、年月日子、入粗入細、看人眉睫見《南北史》，近市無價見《曾子》，巧詐寧拙誠見《說苑》。十指有長短，痛惜皆相似，見曹植詩；賣漿值天涼，見姜子牙語；近朱赤，近墨黑，見傅玄《太子箴》；積財千萬，不如薄藝隨身、教兒嬰孩，教婦初來，見《顏氏家訓》；生為人所咀嚼，死為人所歡快，見左雄語；舉頭三尺有神明，見徐鉉語；龍生龍，鳳生鳳，見丹霞語；對牛彈琴，作死馬醫，冷灰豆爆，皆見《禪錄》。似此等語，不可枚舉。今鄙俗語謂“不在被中眠，安知被無邊”，而盧仝詩曰“不予衾之眠，信予衾之穿。”謂“一日不作，一日不食”，而《趙世家》曰“一日不作，百日不食。”謂“讓一寸，饒一尺”，則曹氏令曰“讓禮一寸，得禮一尺。”謂“三世仕宦，方解著衣吃飯”，而曹氏令曰：“三世長者知被服，五世長者知飲食。”又如謂“一雞死，一雞鳴”，此語亦有自也。觀《前漢·郅都傳》曰“亡一姬，復一姬”，疑是此意，訛一姬為一雞耳。

○白鷗波浩蕩

《漫錄》曰：東坡謂杜詩“白鷗波浩蕩，萬里誰能馴。”波乃沒字，謂出沒于浩蕩間耳。《漫錄》謂予觀鮑昭詩，有“翻浪揚白鷗”，李頎詩有“滄波雙白鷗”，二公言白鷗而繼以波浪，此又何邪？仆謂善為詩者，但形容渾涵氣象，初不露圭角，玩味“白鷗波浩蕩”之語，有以見滄浪不盡之意，且滄浪之中，見一白鷗，其浩蕩之意可想，又何待言其出沒邪？改此一字，反覺意局，更與識者參之。或者又引鷗好沒為證。仆案《禽經》“鳧好沒，鷗好浮。”

○東坡賞花詩

《漫錄》曰：東坡《賞花詩》曰“仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？”《南部新書》記嚴惲詩“春光冉冉歸何處，更向花前把一否。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？”東坡全用此兩句。仆謂用前人一聯，足以己意，古人蓋有此體。觀宋于侯《董嬌嬈詩》曰“洛陽城東路，桃李生路旁。花花自相對，葉葉自相當。”而曹植《艷歌曲》曰“出自薊北門，遙望湖池桑。枝枝自相值，葉葉自相當。”但易枝值二字而已，意則一也。唐人詩多有此體，如昌黎詩“舉世盡從愁里老，誰人肯向死前休。”而杜荀鶴則改一字，曰“誰人肯向死前閑”是也。

○棠陰蠻

頌人惠愛用棠陰事，本《召伯》“蔽芾甘棠”之義。據詩無陰字，然用棠陰字久矣，如謝莊策文“棠陰虛館”，梁簡文詩“棠陰君詎鄰”是也。又有一棠陰事，見《沈約碑》曰“痛棠陰之不留”，注：落棠山，日入之地。今人類知棠陰為甘棠之陰，而落棠山事，鮮有知者。白樂天詩有兩小蠻事，如“楊柳小蠻腰”，即公侍姬也；如曰“小花蠻二三升”，曰“還攜小蠻去，試覓老劉看。”此小蠻，乃酒名耳。

○功參微管

語有不當文理，而承襲用之，不以為異者。如宋氏詔曰“謝元勛參微管”，陳蕭氵允表曰“功深微禹”是也，取“微管仲，吾其被發”，“微禹，吾其魚”之謂，而曰“勛參微管”、“功深微禹”，似不當文理。前此潘安仁詩嘗曰“豈敢陋微管”，謝玄暉詩“微管寄明牧”。后此如《劉義康傳》“臣以頑昧，獨獻微管。”《傅亮碑》“道亞黃中，功參微管。”似此用微管甚多，任彥升《彈文》曰“惟此庸固，理絕言提。”取《毛詩》“言提其耳”之義，謂言提，歇后語。《陳》、《梁書》中亦有是語。

○不磷不緇

《論語》“磨而不磷，涅而不緇”，今讀磷字，多作去聲；讀緇字，多作平聲。而古來文人以磷字為平聲，如摯虞、傅咸以至李、杜、元、白之流皆然。緇字作去聲協，見沈約《高士贊》，今禮部押韻，緇字只平聲一音。蓋當時未分四聲故爾。《論語》“久要不忘平生之言”，要字合作去聲讀，故高適詩“憶昔相逢論久要，哂君與我輕常調。”曾文清公詩“久要不忘吾輩事，交情自昔幾人全。”皆作去聲用，而張孟押韻作平聲收，謬矣。又如“君子道長，稱物平施”，長字施字，并合作去聲讀。而傅咸、韓退之詩、梁氏詔，并作平聲用。“天子萬乘”，諸經音訓皆作去聲，而傅咸《高祖贊》作平聲協。此類難一二記。

○續釋常談

龔養正著《續釋常談》。仆恨其搜羅未至，推究未廣，蓋嘗以耳目所及，拾其遺者，疏大略于前矣。所謂推究未廣者，亦匪一端，姑摘其顯然者言之。如家貧親老，則引《新序》閭丘印之語，不知子路、曾子蓋嘗有是言。如痛入骨髓，則引吳王濞、鄒陽之語，不知越句踐、晉文公夫人、樊于期、韓信亦有是語。如親家公，則引《五代史》，不知已見于《北史》。淚闌干，則引《談藪》、魏元景，不知已見于《吳越春秋》。人倫鑒，則引《南史》，不知已見于《后漢書》。所謂驕子，所謂太公，所謂博徒，并引《后漢書》，不知皆見于《史記》。所謂姑夫，引《五代史》，不知已見于《禮記》。所謂姊夫，引《元氏集》，不知已見于《三國志》。所謂市買，引《魏略》，不知已見于《田傳》。所謂待罪，引韓延壽、康衡，不知已見于季布。所謂一通，引《獨斷》，不知已見于仲長統。所謂某甲，引《三國志》，不知已見于《左傳注》。所謂郎君，引《世說》，不知已見于《后漢書》、《焦仲卿詞》。此類不一，雖然，天下之書，豈能遍睹？持尺寸之綆，而欲窮萬丈之泉，多笑其不知量也。

○養鷹化鳳

陳登謂呂布曰：“登見曹公，言‘待將軍譬如養虎，當飽以肉，不飽則將噬人’。公曰：‘不如卿言。譬如養鷹，饑則為用，飽則揚去。’”《權翼》拾其說，指慕容垂謂苻堅曰：“垂猶鷹也，饑則附人，飽則去。”皇甫嵩謂董卓曰：“昔與公為鴻鵠，不意今日變為鳳凰。”范云拾其說，謂江曰：“昔與將軍俱為黃鵠，今將軍化為鳳凰。”

○唐突

《漫錄》曰：律有唐突之罪。按馬融《長笛賦》“奔遁碭突”，注：徒郎切，以唐為碭。李白《赤壁歌》“鯨鯢唐突留余跡”，劉禹錫《鏡詩》“瓦礫來唐突”，此唐突字。魏曹子建《牛斗詩》“行彼土山頭，起相搪突。”見《太平廣記》。仆謂碭、搪、唐三字不同，皆一意爾。東漢陳群曰：“蕪菁唐突人{艸參}在諸人之先。”正用此唐字。若引曹子建詩用搪突字，則《魏志》子建謂韓宣“豈應唐突列侯？”又用此唐字矣。晉人“無鹽唐突西施”之語，乃用漢人之意，豈但見于唐人劉、李二公而已。漢碑有“乘虛唐突”之語，孔融傳有“唐突宮掖”。

○青溪一曲制一弄

《琴書》曰：蔡邕嘉平初入青溪，訪鬼谷先生所居，有五曲，一曲囗一弄，有《游仙曲》、《綠水曲》。馬融甚異之。《文類俗說》曰“郗僧施青溪中泛舟，一曲處輒作一篇詩。謝益壽見其詩而嘆曰：“青溪之曲復何盡！”

○前輩與叔手帖

《漫錄》曰：晏元獻與兄手帖曰“殊再拜，莊客至，知大事禮畢”云云，此外“希順變不備，殊再拜十一哥、十一嫂。”仆家有富鄭公一帖，正與晏元獻一同，前后皆云“弼再拜幾叔幾嬸。”乃知前輩以再拜二字，施于尊長，不肯輕用。而今人或用此二字，則以為輕己，雖平交亦不敢，況兄與叔乎？

○集靈宮

《漫錄》曰：文忠公《集古錄》謂，武帝集靈宮，他書皆不見，惟見《西岳華山碑》。桓君山賦序云，余少時從孝成帝出祠甘泉河東，見郊先置華陰集靈宮，在華山下，武帝所立，欲以懷集仙者。仆觀《三輔黃圖》，有集靈宮、集仙宮，俱在華陰縣界，豈得謂他書皆不載，惟見華山碑？《漫錄》引桓君山序，見亦未廣也。