古之三不朽，立言居一焉，以明道而經世也。斤斤詞章記問之學，斯下矣。夫泰山之高，不遺拳石；黃河之大，不厭蹄涔；表章六經，包羅百代之文，不掩乎碎金寸錦。蓋氣量有小大，根柢有厚薄。而當日作者精神之所結注，直有歷萬劫而不灰，亙千百年風雨而不蝕者。故覆瓿矣而傳，投溷矣而傳，埋之地下、納之墓中矣而亦傳。豈盡天地鬼神之所寶惜，而不欲其泯沒銷滅于無何有之鄉哉？汀自唐宋以來，人文日盛，以闡道，以明學，以考政治，以紀山川名物，莫不彬彬乎質文并懋，為大雅扶輪。今錄其切于汀者，分匯鉛黃，以資考訂。若史遷所云：“藏之名山，傳之其人。”則一臠片羽，不足以盡之。惟在作者之精神之與金石比壽者之自為呵護云爾。志藝文。

序

《書義》序

〔宋〕楊時

古者，左史記言，右史記動。書者，記言之史也。上自唐虞，下迄于周，更千有余年，賢圣之君繼作，其流風善政，可傳于后世者，具載于百篇之書。今其存者五十有九篇。予竊以一言蔽之曰：“中而已矣?！眻蛑伤丛唬骸疤熘畾v數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。夫三圣相授，蓋一道也。貴為天子，而以天下與人；窮為匹夫，而受人之天下，其相與授受之際，豈不重哉，而所言止此。《仲虺之誥》稱湯曰：“建中于民?！被訛槲渫蹶悺逗榉丁罚唬骸盎式ㄆ溆袠O。”然則帝之所以為帝，王之所為王，率此道也。故予以一言蔽之曰：“中而已矣。”夫所謂中者，豈執一之謂哉？亦貴乎時中也。時中者，當其可之謂也。堯授舜，舜授禹，受而不為泰；湯放桀，武王伐紂，取而不為貪。以至為臣而放其君，非篡也；為弟而誅其兄，非逆也。書之所載，大倫大要，不越是數者，以其事觀之，豈不異哉？圣人安為之而不疑者，蓋當其可也。是《堯典》之書，為讓舜而作，而其名謂之典，言大常也。蓋當其可，雖以天下與人，猶為常而已。后世昧執中權，而不知時措之宜，故徇名失實，流而為子噲之讓、白公之爭，自取絕滅者有之矣。至或臨之以兵而為忠，小不可忍而為仁，皆失是也，又烏足與論圣人中道哉？國家開設學校，建師儒之官，蓋將講明先王之道，以善天下，非徒為浮文以夸耀之也。以予之昏懦不肖，豈敢自謂足以充其任哉？姑誦所聞以行其職耳。然圣言之奧，蓋有言不能論而意不能致者也。諸君其慎思之，超然默會于言意之表，則庶乎有得矣。

《九龍詩刻》序

〔明〕茅坤

九龍詩刻者，邑博士郝君溱所裒其先君子嚴州太守之詩，而梓而傳之者也。按：太守公第楊慎榜進士，嘗由大理寺副驟諫武廟南狩事，杖闕下幾死，得千金藥乃解。當是時，公以直聲傾中外，然性好吟，數共何大復、鄭少谷輩名流相唱和。竊擬古之強諫者，其人多慷慨，而發之為詩歌之什，多悲憤奮厲，甚且欷歔令人不忍讀。及覽公所手著，往往出風入雅，以疏曠豪爽之資，而搦管濡毫。宮闕、山水、朋旅晏游之間，機杼所向，固不欲镵心刻腎，以求古人之所至。而其因心為聲，因聲依永，大都雜出海內騷人墨客者之林，而相為淋漓遒宕不自已。公之詩豈古所稱可以興、可以群，而抑不必其可以怨者乎？公諱鳳升，字瑞卿，號九龍。公以郎署，一麾出守，所綰二千石印綬，輒棄去。而其沒也，祠之學宮，春秋俎豆不衰，亦可與日月俱遠矣。

送給諫邱君使琉球序

〔明〕李東陽

國家統一區宇，掃乾蕩坤，滌濯萬物，逮于百年，化洽功成。五服之內，藩臬郡縣之所治，出賦稅、共使令者弗論，暨于海中外，風殊界別，以國稱者萬數。邇者先沾，遠者后被，冠纓椎髻，詩書甲胄，梯高航深，四面而至，充中庭，溢下館，禮部繁于奏納，鴻臚勤于奉引，象胥勞于通譯。自有中國以來，無若是盛者。若琉球國，在海東南諸國大小、遠邇之間，煙火相望，順飆利舶，七日而至。然其始俗，以盈虛為朔望，以草木為冬夏?；涀怨盼?，未通中國。時雖或窮征黷討，而賓服無聞。及我國家號令所到，向風奔附，遂封為中山王，齒于圖版，奉職貢者，日涵月照，潛移暗革，被服冠帶，陳奏章表，著作詞賦，有華土之風焉。成化庚寅，其王世子當嗣封，遣其長史來請命。天子封中山王，賜璽書冠服，遣正、副使二人致命中山。戶科都給事中上杭邱君弘實，充正使之選，賜朱衣一襲以行。六科諸給事，皆為行餞，徵辭翰林。東陽于給事君同年進士，言在不讓，曰：“于戲！給事，大丈夫入則居諫爭，出則承使命，誠所愿為。今圣天子在位，賢大臣在列，嘉惠于彼外國。中山王謹畏孝順，不墮臣節，以俟我威命，而給事身負荷之。國體之所系，小邦之所瞻，后世之所稱頌，胥此焉，在給事身。其克自重，感厲精發，山動海立，以宣達天子威德、國家之典章。式俾小邦君長，陪從暨于閭巷，明識逆順，保其初心，惟億萬世服事罔敢斁，亦罔敢肆。于戲，豈不真大丈夫哉？”給事君起曰：“使者職也，敢不勉?！庇谑侵T給事驩曰：“使哉，使哉！”乃導上供張，三爵而后別。

《古厓集》序

〔明〕李堅

《古厓集》者，故潮州守事葉先生廷璽所著也。李堅曰：余敘古厓之集，蓋有感焉。昔在弘治中，先生為郎戶曹，有傳其處置邊芻諸封事，余得而讀之。輒心羨曰：有用之學也，是當以經濟聲吾汀乎？既又得其守潮公移日錄讀之，則又嘆曰：闿雋圓捷之才，綜練俠達之識，穎出壁立之風稜，嘗一臠，可知全鼎也。茲固大受遠到之地哉。居無何，則聞先生以骨相掇讒，甚不安于潮，而懸車歸矣。余于是集之敘，能容己于感哉？夫天之生才，為用世計，而士君子志許當世，勤一生以為心，亦初不蘄以空言自見也。顧或命與仇謀，投足逆境，人方為彈而我方為的，度不能以身自試于鸞隼之猜也。于是卷而懷之，脫足塵垢之途，以就吾去就之義。南山之南，北山之北，卻掃多睱；清風日長，情景所到，聲為著述。引之而長篇，縮之而短什，以文字謝筦弦，以唫詠代歌舞。筆端膏馥，沾丐子孫。百世之下，有楊子云出焉，不患無知己也。雖然，是則然矣，而士君子初心所蘄，豈端在是哉？主張人才者，固有難以辭諉矣。異時，先生齒髪殷富，挾其封殖，殆有凌厲前軌之志。長途方騁，逸足用摧。乃今顛毛種種，始克收拾其生平精神心述之所運，而托之語言文字以傳。則夫天之所降才先生者，徒以為先生之角齒云耳；是豈天生才用世之意，而抑豈先生自許當世之素哉？雖然，進不究立功于時，退猶可立言于后。質諸富貴無名，磨滅誰紀，而功與言胥冺冺者，先生則既侈矣。先生少好吟事，晚益精研。卷中諸體裁，皆言淡味遠，風致有余，惜稿多不錄。子二，國學生葵，邑學生藿，料理其故嘗諷讀者，請于先生而壽梓焉。謂余與先生酸咸之嗜同也，猥云敘屬。故不辭執筆，而因識余之所感如右。先生別號古厓，集用以名。其奏議一卷，不在集中。

《抗談齋制藝》自序

〔明〕李世熊

予可發口談乎？予故單寒不聊之人也。少慕范、蔡、馬周、張齊賢之事，謂若雖負奇，身當人主胡驟也。今萬國一王，無齊、秦峙敵之勢，恫疑恐喝，術無所施；圭蓽之子，伏謁小吏，倨聲謾訐，垂首塞嘿矣。雖有雄駿弘辯之才，閽者呵不令通，逡巡睥睨，縮不忍前也，何言面折卿相、引裾天子事乎？古者，兩國見師，行人將命，一言折服，偃戈而休；士之負罹殊辟者，刺心研文、凄凄奇麗，得脫死為上客；雖暴抗如秦政者，猶忻艷韓非《孤憤》之書，改顏李斯《逐客》之疏。漢唐以來，斯風未邈，天子采文，孤臣投策，其相見恨晚者，非皆百代殊絕也。乃至優伶賤伎，賡唱名篇，私定甲乙，若昌齡、之渙混跡旗亭之事?！皸盍?、“大江”，低昂蘇、柳之評。彼皆賤隸，深解詩文如此。嗟乎！一言之美，方幅之書，足偃兵而救死。尊極天子，賤逮優伶，歡嘆鼓歌，使窮愁廓落之夫震發自雄，不粱而充，不醴而醉。何古人好文之篤，而投心之易矣。俯仰今昔，我益痛恨三人也：一曰范蠡，一曰中行說，一曰李德裕。范蠡之絕吳使，曰：“予雖靦然人哉，予猶禽獸也。”中行說之折漢使也，曰：“漢使無多談，所給不備善，則馳騎蹂而稼耳?！备`怪于越去中國雖遠，亦神明之胄，且在江淮間，語言情好，通愜非難。中行說去漢入邊，曾幾何日，乃蠻聲然，朱篳篥。雖碎蘇、張之舌，斷班、馬之腕，彼有余戾矣；復可奇文靡論，刺撼其衷乎？猶曰蠻越則然。李德裕，名相也，惡白居易之人，而心嗜其文。白每奏記，輒束不觀，曰：“吾閱其文，必回吾心。”夫文至能易人心，而終不可回其目。悲夫，悲夫！使予遇斯三人者，即卷舌而退，猶懼唇不護也，將奚談哉，將奚談哉？所不忍不談者二事：陰陽、奇偶，世士所通曉也。今制藝必屬偶，偶極于八，皆陰也；八之外加虛比，為十，又陰也。陰者兵事，制以文臣治兵，制必以兵事治文。推通其意，比八為正，虛二為奇，此陣勢矣。予將重氣尚謀，使呂尚命旨，孫吳設辭，風云鳥蛇，環應迭出，可乎？推通其意，名十為八，寓八于十，此河圖虛五與十之義矣。予將測象周變，使康節、希夷、京房、翼奉先機決策，先人謀鬼，可乎？今余操卷而干當事，刺曰：“某以兵法見，某以數術見?！奔八悾水斒乐婆e之文；不笑妄人，即逐妖人矣。更張其說曰：“即行吾言者，國必富，兵必強，邊寇必立掃，真材必立得。”聞者不掩耳走，即怒目叱矣。揣其意，以今人為今文，亦聊且為之耳，烏用恢大虛喝之乎？審令如是，世事又何為崇扶理學、正文體、端士心紛紛等論也。嗟乎，予何敢談哉？誠不知理學，姑舉王瞿精雅之篇，錢唐博大之作，誰為《皇極經世》者乎？誰為《通書正蒙》者乎？誰為《西銘太極圖》者乎？此既謬矣，同聲阿服，猶曰正宗，非陳亮所譏系籍圣賢者歟？且以今文正今士，此說吾弗與聞也。若以宋學正宋士，即慮程、朱弗能。昔者，宋之儒負奇磊落，起于理學大明之學者，其汪立信、文天祥乎？其張世杰、陸秀夫、謝枋得乎？數公非私淑程、朱，千秋自立，亦世士所通曉也。若夫精通易傳，服勤小學集注，為朱程專家之學者，則有人矣，曰姚樞、許衡、竇默之三子者，口道綱常，身仕外國。今以其學崇程、朱，得恕其罪，文以仕道行權之名。道如是，無道可矣；權如是，無權可矣。嗟乎，予何忍談哉！所不忍不談者又一事：汪立信之說賈似道也，莫奇于百里設屯，十屯建府，令沿江有率然之勢；文文山之建策也，莫奇于略仿藩鎮，益地建閫，分鎮為四，令敵備多而力分；兩策不行，宋事遂去。以予推通其意，則亦八比中四正、二奇之法而已。今之策邊寇者，亦有益地分鎮，為四正、四余、增兵定額之說。推通其意，亦余布置八比之法而已。夫世士所言文，予弗與聞；予所言文，世士不得聞。嗟夫，予故單寒不聊之人也。生非范、蔡之時，未有馬周、張齊賢之遇，即惴惴范蠡、中行者之捫予舌也。聊且談之，予豈不見于天下者乎？崇禎丁丑臘月序。

《杭川鄉約》序

〔明〕丘弘

鄉之有約，所以順人情、因土俗、酌事理之宜，而約之于禮法之中者也。一鄉之中，爾家我室，貧富不齊；奢侈儉嗇，志趣不一；必有禮以約之，而后一鄉之人心一焉、風俗同焉。先王制禮，以辨上下，以定民志，其以是歟？我朝建國制度，文為酌古準今，尊卑上下，各有定分，禮法之行，民俗淳厚，最為善矣。杭川風俗，昔猶淳樸。比年以來，流于奢侈，俗日以偷。凡禮之行，惟事賁飾，日積月累，漸習成風。富者極有余之奢，貧者以不及為恥。噫，是蓋徒事其末節，原其本安在哉？邑之梁氏崧，傷世俗之流弊，慨然有感于心。于是合眾人之見，通眾人之情，條其冠婚、喪祭、慶慰酬酢之禮，汰奢為儉，損過就中，儀章簡約，品節詳明，名之曰“鄉約”，請予序其首。予維鄉約之行，而一鄉之禮關焉。然禮有本有文，貴于得中為善。茍或過焉，則文滅其質；或不及焉，則質勝而野。二者偏廢，豈先王制禮之意哉？今梁氏鄉約，切于事理，曲盡人情，大抵以不違國制為先，以敦化厚本為尚，無非欲人從儉約，守禮法，而無流蕩之失。質之經傳，殆周公所謂“束帛戔戔，賁于北園”，孔子所謂“禮與其奢也，寧儉”之意歟？以是約而謀諸邑之士大夫，皆曰善焉；謀諸鄉之富者、貴者，皆曰善焉；謀諸貧者、賤者，亦無不曰善焉。將見人咸便之，服而行之，厚其本而抑其末，財不竭而用之舒，淳厚之風日興，禮讓之俗日作。則梁氏是約，其有關于世教豈淺鮮哉？予素有志于禮之本者也，于其請，喜而序之，以為鄉人之勸云。

《閩社采風錄》序

〔明〕李世熊