〔三〕“媚”當作“媢”。說文云：“妒，婦妒夫也。媢，夫妒婦也。”史記五宗世家：“常山憲王王后以妒媢不常侍病。”索隱云：'“媢”鄒氏本作“媚”。’媚。媢字形相近易誤也。黥布傳贊云：“妒媢生患。”顏氏家訓書證篇嘗辨之。鐸按：隸書“眉”字或作“囗”，與”冒“逼似，故妒媢字多訛作“媚”。逸周書皇門篇：“媢夫有邇無遠。”今本“媢”作“媚”，亦其例也。說見讀書雜志。

故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大圣群賢，功成名遂〔一〕，或爵侯伯，或位公卿，尹據(jù)天官〔二〕，柬在帝心〔三〕，宿夜侍宴〔四〕，名達而猶有若此〔五〕，則又況乎畎畝佚民。山谷隱士〔六〕，因人乃達，時論乃信者乎〔七〕？此智士所以鉗口結舌〔八〕，括囊共默而已者也〔九〕。

〔一〕老子文。

〔二〕漢書李尋傳云：“充備天官。”詳忠貴篇注。俞樾云：'

“尹”字無義，疑“尸”字之誤。書序：“康王既尸天子，遂誥諸侯。”此用“尸”字，即本書序文也。明闇篇：“尹其職而策不出于己。”“尹”字亦當為“尸”。’

〔三〕論語。“柬”今作“簡”。

〔四〕管子禁藏篇云：“宿夜不出。”按“宿”當作“囗”。說文云：“囗，早敬也。囗，亦古文囗，從人。囗。宿從此。”詩有駜云：“夙夜在公，在公載燕。”漢書嚴助傳云：“助侍燕從容。”“宴”與“燕”通。

〔五〕王先生云：'“名達”下有脫字。’繼培按：論衡藝增篇：'詩云：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。’“名達”亦謂“名達朝廷”矣。

〔六〕漢書梅福傳云：“隱士不顯，佚民不舉。”莊子刻意篇云：“此山谷之士。”

〔七〕“時”義與“時其亡”之“時”同。鐸按：時。待古字通。易歸妹九四：“遲歸有時”，隱七年谷梁傳注引作“遲歸有待”，是“時”即“待”也。

〔八〕莊子田子方篇云：“口鉗而不欲言。”史記袁盎傳，盎說絳侯曰：“君今自閉鉗天下之口”，漢書盎傳作“箝”。五行志又云：“臣畏刑而拑口。”箝。拑與“鉗”同。顏師古注并云：“爾也。”鄧析子轉辭篇云：“左右結舌。”漢書李尋傳云：“智者結舌。”杜周傳，杜業(yè)上書云：“尚書近臣皆結舌杜口。”鐸按：箋“盎說絳侯”，當作”盎說丞相申屠嘉“。周書芮良夫篇云：“賢智箝口。”箋所引皆非其朔。

〔九〕易坤六四：“括囊，無咎無譽。”“共”讀為“拱”。漢書鮑宣傳云：“以拱默尸祿為智。”后漢書左雄傳云：“方今公卿以下，類多拱默。”

且閭閻凡品〔一〕，何獨識哉？茍望塵剽聲而巳矣〔二〕。觀其論也，非能本閨囗之行跡〔三〕，察臧否之虛實也〔四〕；直以面譽我者為智〔五〕，諂諛己者為仁〔六〕，處奸利者為行〔七〕，竊祿位者為賢爾〔八〕。豈復知孝悌之原，忠正之直〔九〕，綱紀之化，〔一０〕本途之歸哉？此鮑焦所以立枯于道左〔一一〕，徐衍所以自沈于滄海者也〔一二〕。

〔一〕說文云：“閭，里門也。閻，里中門也。”漢書武帝子戾太子傳云：“江充布衣之人，閭閻之隸臣耳。”

〔二〕后漢書馬融傳云：“羌胡百里望塵，千里聽聲。”“剽”舊作“僄”。按交際篇云：“茍剽聲以群諛。”今據(jù)改。漢書朱博傳云：“耳剽日久”，顏師古注：“剽，劫也，猶言行聽也。”

〔三〕“囗”蓋“閤”之誤。爾雅釋宮云：“宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之合。”淮南子主術訓云：“責之以閨合之禮，奧窔之閑。”史記汲黯傳云：“黯多病，臥閨合內，不出。”漢書司馬遷傳答任安書云：“身直為閨合之臣。”循吏文翁傳云：“使傳教令，出入閨合。”顏師古注：“閨合，內中小門也。”閨合行跡，猶云“門內之行”也。漢書嚴朱吾邱主父徐嚴終王賈傳贊云：“察其行跡。”

〔四〕詩抑云：“未知臧否。”

〔五〕大戴禮文王官人篇云：“面譽者不忠。”

〔六〕孟子云：“與讒諂面諛之人居。”

〔七〕漢書張蒼傳云：“蒼任人為中候，大為奸利。”貢禹傳云：“謂居官而致富者為雄桀，處奸而得利者為壯士。”鐸按：今人謂有能為“行”，蓋古語之遺也。

〔八〕周禮太宰：“八則治都鄙，四曰祿位以馭其士。”大戴禮曾子立事篇云：“無益而厚受祿，竊也。”論語云：“臧文仲其竊位者與？”文子上仁篇：'老子曰：“不以德貴，竊位也。”’后漢書杜詩傳云：“久竊祿位。”

〔九〕“直”疑“真”。鐸按：“直”疑“囗”之壞。

〔一０〕詩棫樸云：“綱紀四方。”

〔一一〕說苑雜言篇云：“鮑焦抱木而立枯。”事見韓詩外傳一。鐸按：亦見新序節(jié)士篇。

〔一二〕漢書鄒陽傳上吳王書云：“徐衍負石入海”，服虔曰：“周之末世人也。”

諺曰：“一犬吠形，百犬吠聲〔一〕。”世之疾此固久矣哉〔二〕！吾傷世之不察真?zhèn)沃橐玻试O虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似于司原之佃也〔三〕。昔有司原氏者，燎獵中野〔四〕。鹿斯東奔〔五〕，司原縱噪之〔六〕。西方之眾有逐狶者〔七〕，聞司原之噪也，競舉音而和之〔八〕。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉，遇夫俗惡之狶〔九〕。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也〔一０〕，盡芻豢單囷倉以養(yǎng)之〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕，為作容聲，司原愈益珍之。居無何〔一三〕，烈風興而澤雨作〔一四〕，灌巨豕而惡〔一五〕涂渝〔一六〕，逐駭懼〔一七〕，真聲出，乃知是家之艾猳爾〔一八〕。此隨聲逐響之過也，眾遇之未赴〔一九〕信焉。

〔一〕風俗通正失篇言淮南王事云：“后人吠聲，遂傳行耳。”又怪神篇言李君神事云：“目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫。”晉書傅玄后咸傳云：“一犬吠形，群犬吠聲。”皆本此諺。

〔二〕論語云：“久矣哉，由之行詐也！”

〔三〕襄四年左傳虞箴云：“獸臣司原。”易系辭下傳云：“以佃以漁”，釋文引馬融注：“取獸曰佃。”

〔四〕爾雅釋天云：“宵田為燎”，郭注：“即今夜獵載爐照也。”“燎”與“獠”通。鐸按：詩魏風伐檀箋：“宵田曰獵”，即本爾雅，是“燎”即“獵”也。

〔五〕詩小弁云：“鹿斯之奔。”鐸按：斯，語助也。說見經(jīng)傳釋詞。

〔六〕御覽八百卅二作“從而噪之”。鄭語云：“王使婦人不幃而噪之”，韋昭注：“噪，讙呼。”

〔七〕方言云：“豬，南楚謂之豨。”“狶”與“豨”同。

〔八〕楚辭離騷王逸注：“競，并也。”

〔九〕王先生云：'“俗惡”當作“浴堊”。堊，白土也。豕浴于堊則色白，故司原誤以為白瑞。及澤雨灌豕，堊涂渝敗，乃復艾豭之本質耳。’

〔一０〕御覽九百十四引白虎通云：“禽者何？鳥獸之總名，明為人所禽制。”

〔一一〕楚語云：“芻豢幾何？”韋昭注：“草養(yǎng)曰芻，谷養(yǎng)曰豢。”呂氏春秋仲秋紀高誘注：“圓曰囷，方曰倉。”鐸按：漢書谷永傳師古注：“殫，盡也。音單。”盡。單互文。

〔一二〕后漢書文苑傳趙壹賦云：“伊優(yōu)北堂上”，章懷注：“伊優(yōu)，屈曲佞媚之貌。”“嚘咿”與“伊優(yōu)”同。鐸按：“嚘咿”蓋如后世所書“嚘呦”，鳴聲也。

〔一三〕漢書陳平傳云：“居無何”，顏師古注：'“無何”猶言“無幾時”。’

〔一四〕王先生云：'“澤”疑“淫”。’繼培按：說苑辨物篇，越裳氏譯曰：“久矣，天之無烈風淫雨！”鐸按：“澤雨”蓋謂山澤猝發(fā)之雨，非必字訛。

〔一五〕“惡”當作“堊”。

〔一六〕鐸按：爾雅釋言：“渝，變也。”說文：“渝，變污也。”下文“風雨之變”即承此言。

〔一七〕王先生云：'“逐”當為“豕”。’

〔一八〕定十四年左傳云：“盍歸我艾豭？”說文云：“豭，牡豕也。”“猳”與“豭”同。

〔一九〕“赴”疑“足”。鐸按：說文：“赴，趨也。”史記伯夷列傳：“趨舍有時”，朱駿聲說文通訓定聲謂“趨”借為“取”。“赴信”猶言“取信”耳。

今世主之于士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及〔一〕。雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉〔二〕，則亦懼失麟鹿而獲艾猳〔三〕。奈何其不分者也？未遇〔四〕風雨〔五〕之變者〔六〕故也。俾使一朝奇政兩集〔七〕，則險隘之徒〔八〕，阘茸之質〔九〕，亦將別矣。

〔一〕鬼谷子內揵篇云：“日進前而不御，遙聞聲而相思。”

〔二〕漢書韋賢傳，韋孟諫詩云：“明明群司。”

〔三〕說文：“麟，大牝鹿也。”

〔四〕“遇”舊作“過”，據(jù)程本改。

〔五〕“雨”字舊脫。

〔六〕“者”字疑衍。鐸按：涉上“者”字而衍。

〔七〕“兩”當作“雨”。論衡定賢篇云：“文墨兩集”，誤與此同，其自紀篇云：“筆瀧漉而雨集。”“雨集”本孟子。

〔八〕楚辭離騷云：“惟黨人之愉樂兮，路幽昧以險隘。”

〔九〕史記賈誼傳云：“阘茸尊顯。”

夫眾小朋黨而固位〔一〕，讒妒群吠嚙賢〔二〕，為禍敗也豈希〔三〕？三代之以覆，列國之以滅〔四〕，后人猶不能革〔五〕，此萬官所以屢失守〔六〕，而天命數(shù)靡常者也〔七〕。詩云：“國既卒斬，何用不監(jiān)〔八〕！”嗚呼！時君俗主〔九〕不此察也。

〔一〕漢書楚元王傳劉向封事云：“眾小在位，而從邪議，歙歙相是，而背君子。”又云：“朋黨比周，稱譽者登進，忤恨者誅傷。”翟方進傳云：“內求人主微指，以固其位。”

〔二〕楚辭懷沙云：“邑犬群吠兮，吠所怪也。誹駿疑杰兮，固庸態(tài)也。”晏子春秋問上云：'人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國之猛狗也。’“龁”韓詩外傳七作“嚙”。

〔三〕晉語云：“禍敗無已。”

〔四〕管子五輔篇云：“暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。”

〔五〕襄十四年左傳云：“失則革之”，杜注：“革，更也。”晏子春秋諫上云：“行不能革。”

〔六〕楚語觀射父云：“五物之官，陪屬萬，為萬官。”又云：“失其官守。”

〔七〕詩文王云：“天命靡常。”

〔八〕節(jié)南山。

〔九〕漢書藝文志論諸子云：“時君世主，好惡殊方。”呂氏春秋異寶篇云：“其主俗主也”，高誘注：“俗主，不肖凡君。”

明闇第六

國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也〔二〕，其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼聽〔五〕，則圣日廣矣；庸說偏信〔六〕，則愚日甚矣〔七〕。詩云：“先民有言，詢于芻蕘〔八〕。”

〔一〕鐸按：為國者兼聽則明，偏信則闇，為此文大旨。而援古立論，要在懲秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而為篇。

〔二〕管子明法解云：“明主者兼聽獨斷。”漢書梅福傳云：“博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂辟四門，明四目也。”

〔三〕“其”字舊脫，據(jù)治要補。

〔四〕荀子不茍篇云：“公生明，偏生闇。”

〔五〕“必”疑當作“心”。僖二年谷梁傳云：“宮之奇達心而懦”，新序善謀篇作“通心”。王先生云：'“必”疑“聰”，以下”通四聰“證之。’鐸按：王說近是。蓋聰”字漫漶，惟存右旁之“心”，又誤為“必”耳。

〔六〕趙策：'馮忌曰：“言而不稱師，是庸說也。”’王先生云：'”說“疑”讒”，以下“靖言庸回”證之。’鐸按：“說”字似不誤。潛嘆篇：“反徒信亂臣之說。”“說”即“讒言”也。

〔七〕“愚”舊作“過”，據(jù)治要改。管子君臣上篇云：“夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣。”史記袁盎傳：'盎謂申屠嘉曰：“上日聞所不聞，明所不知，日益圣智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。”’亦圣。愚并舉之證。

〔八〕板。鐸按：荀子大略篇。說苑尊賢篇并引此詩以證博問博謀。