亦有妄傳姓于五音，設五宅之符第〔一〕，其為誣也甚矣！古有陰陽，然后有五行〔二〕。五帝右據行氣〔三〕，以生人民〔四〕，載世遠，乃有姓名敬民〔五〕。名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以紀〔六〕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉〔七〕。

〔一〕論衡詰術篇云：“五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。”又云：'圖宅術曰：“宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”’王先生云：'“傳”當作“傅”。’鐸按：程本作“囗”，亦誤。

〔二〕春秋繁露五行相生篇云：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。”

〔三〕家語五帝篇：'孔子曰：“昔某也聞諸老聃曰：天有五行，木。火。金。水。土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”釋名釋天云：“五行者，五氣也。”白虎通五行篇云：“言行者，欲言為天行氣之義也。”王先生云：'“右”疑當作“各”。’繼培按：“各”字是也。漢書律歷志云：“三代各據一統。”

〔四〕禮記大傳云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”鄭注：“王者之先祖皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。”疏云：'“蒼則靈威仰”至“汁光紀”者，春秋文耀鉤文。’宣三年公羊傳何休注：“上帝，五帝在太微之中，迭生子孫，更王天下。”疏云：“此五帝者，即靈威仰之屬。”

〔五〕“敬民”蓋“號氏”之誤。

〔六〕“紀”舊作“絕”。

〔七〕論衡詰術篇云：“人之有姓者，用稟于天。天得五行之氣為姓耶？以口張歙聲外內為姓也？如以本所稟于天者為姓，若五谷萬物稟氣矣，何故用口張歙。聲內外定正之乎？”

夫魚處水而生〔一〕，鳥據巢而卵。即〔二〕不推其本祖，諧音而可，即〔三〕呼鳥為魚，可內〔四〕之水乎？呼魚為鳥，可棲之木邪〔五〕？此不然之事也。命駒曰犢，終必〔六〕為馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為征。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽〔七〕。雖號百變，音行不易。

〔一〕莊子至樂篇文。

〔二〕“即”字疑衍，蓋“卵”之駁文。鐸按：“即”猶“若”也。訓見經傳釋詞卷八。汪以為衍文，非。

〔三〕“即”與“則”同。

〔四〕“內”讀為“納”。

〔五〕說文云：“西，鳥在巢上。或從木。妻作棲。”

〔六〕“必”舊作“不”。

〔七〕漢書律歷志云：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮星。”御覽五引尚書考靈耀云：“歲星木精，熒惑火精，鎮星土精，太白金精，辰星水精也。”開元占經十九引春秋運斗樞云：“歲星帥五精聚于東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起。熒惑帥五精聚于南方七宿，赤帝以寬明多智略起。填星帥五精聚于中央，黃帝以重厚賢圣起。太白帥五精聚于西方七宿，白帝以勇武誠信多節義起。辰星帥五精聚于北方七宿，黑帝以清平靜潔通明起。”“填”與“鎮”同。

俗工又曰：“商家之宅，宜西出門〔一〕。”此復虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩乃安吉。商家向東入〔二〕，東入反以為金伐木，則家中精神日戰斗也。五行皆然。又曰：“宅有宮商之第，直符之歲〔三〕。”既然者，于〔四〕其上增損門數，即可以變其音而過其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或兇；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成。康居之日以興，幽。厲居之日以衰。由此觀之，吉兇興衰不在宅明矣〔五〕。

〔一〕論衡詰術篇云：'圖宅術曰：“商家門不宜南向，征家門不宜北向，則商金南方火也，征火北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。”’

〔二〕文有脫誤。

〔三〕論衡囗時篇云：“太歲在子，子宅直符，午宅為破。”

〔四〕舊作“放”。

〔五〕論衡詰術篇云：“今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北，長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮商，諸吏之舍，必有征羽。安官遷徙，未必角姓門南向也。失位貶黜，未必商姓門北出也。”

及諸神只太歲。豐隆。鉤陳。太陰將軍之屬〔一〕，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也〔二〕，若人治之有牧守令長矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責，況神致貴，與人異禮，豈可望乎〔三〕？

〔一〕韓非子飾邪篇云：“豐隆。五行。太乙。王相。攝提。六神。五括。天河。殷搶。歲星。”王逸離騷注云：“豐隆，雷師。”漢書揚雄傳云：“詔招搖與太陰兮，伏鉤陳使當兵。”張晏曰：“太陰，歲后三辰也。”服虔曰：“鉤陳，紫宮外營陳星。”按抱樸子登涉篇有諾皋太陰將軍。鐸按：“及”猶“若”也，與上“及周史之筮敬仲”同。

〔二〕漢書律歷志云：“萬物棣通，族出于寅，人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按利。吏并誤，當是“囗”字。說文云：“囗，裁也。從刀，從未。”囗。利字形相近而誤。

〔三〕論衡譏日篇云：“堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也。忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？”說文云：“囗，責望也。”經典通作“望”。

且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復居也。此謂賢人君子秉心方直，精神堅固者也〔一〕。至如世俗小人，丑妾婢婦〔二〕，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向〔三〕，而強之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人之所以為人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至于遂不損者〔六〕，精誠去之也〔七〕。孟賁狎猛虎而不惶〔八〕，嬰人畏螻蟻而發聞〔九〕。今通士〔一０〕或欲強羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未盡善也〔一三〕。

〔一〕詩定之方中云：“秉心塞淵”，毛傳：“秉，操也。”淮南子泛論訓云：“圣人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。”魯語云：“血氣強固。”

〔二〕禮記曲禮鄭注：“婢之言卑也。”

〔三〕莊子漁父篇云：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”論衡感虛篇云：“精誠所加，金石為虧。”

〔四〕考工記云：“人長八尺。”說文云“夫，丈夫也。周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。”

〔五〕句有誤字。

〔六〕損，謂病減也。后漢書袁安后閎傳云：“封觀當舉孝廉，以兄名位未顯，遂稱風疾。后數年，兄得舉，觀乃稱損。”方言云：“斟，益也。凡病少愈而加劇，亦謂之不斟。”郭注：“言雖少損無所益也。”

〔七〕漢書東方朔傳云：“精神散而邪氣及。”

〔八〕舊作“蓋奔柙猛虎而不惶”。按韓非子守道篇云：“服虎而不以柙，此賁。育之所患。”意與此背。荀子臣道篇云：“狎虎則危，災及其身。”論衡遭虎篇亦云：“夫虎，山林之獸，不狎之物也。”廣雅釋詁云：“惶，懼也。”

〔九〕“嬰人”猶“嬰兒”。發聞，謂發聲聞于人也。韓策張儀說韓王曰：“夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也。以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也。”是亦孟賁。嬰兒對舉之證。

〔一０〕荀子不茍篇云：“物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。”淮南子修務訓云：“通士者，必孔。墨之類。”

〔一一〕禮記問喪云：“身病體羸。”韓非子十過篇云：“士大夫羸病。”

〔一二〕大戴禮曾子立事篇云：“強其所不能。”

〔一三〕論語云：“未盡善也。”

移風易俗之本，乃在開其心而正其精。今民生不見正道，而長于邪淫誑惑之中，其信之也，難卒〔一〕解也。惟王者能變之〔二〕。

〔一〕“卒”讀為“猝”。

〔二〕漢書地理志云：'孔子曰：“移風易俗，莫善于樂。”言圣王在上，統理人倫，必務其本而易其末。淮南子泰族訓云：“誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。”