今之揚(yáng)州，秦為廣陵縣，漢為廣陵郡。揚(yáng)州治所，或在歷陽，或在壽春，或在建康，廣陵皆非所統(tǒng)。隋開皇初方改為揚(yáng)州，其城即今寶，城周三十六里，因吳王濞之都也。今揚(yáng)州城，乃后周顯德五年于故城東南隅改筑，周二十余里。大市東南角，俞生家穿井，猶有船版；路學(xué)采芹亭后開亢得岸樁娑羅木，教授劉青溪取為器用。郡城因革，塞河道，平丘阜，成街市，理勢然也。如開明橋之類，皆因舊徙置。

《廬江郡志》載氵巢湖事：昔有巫媼居縣，有老叟曰：“石龜口出血，此地陷為湖。”未幾有人以豬血置龜口，巫媼見之南走，其地遂陷。然東漢永平十九年秋七月，澡湖出黃金（注：氵巢，子小反，縣名），在合淝東南，則城陷之說妄矣。西南夷邛都縣地陷為湖，因名邛池。注引李膺《益州記》：邛都縣有老姥家貧，每食有小蛇在床，姥憐而食之，后長丈余。令有駿馬，蛇吸殺之，令怒殺姥。蛇為姥報仇，每夜聞風(fēng)雷之聲四十余日，百姓相見咸驚語：“汝頭那戴魚。”是夜方四十里俱陷為湖，唯姥宅無恙，至今猶存。氵巢湖地陷，并緣于此。

禹門化龍，詩家常用。白樂天有“龍門點(diǎn)額意何如”之句。類書引《三秦記》：河津一名龍門，江海大魚集其下不得上，上即為龍。中州士夫言誠有點(diǎn)額者，今三門析津也。然《后漢書》交趾郡封溪有龍門，水深百尋，大魚登此化成龍，不得過，曝腮點(diǎn)額血流，此水常丹。杜詩中又有之，龍州（郁本門）亦有之。

初用之才登州人，居之罘島，嘗為江淮行省都事，篤實(shí)向?qū)W，純古君子也。母老不仕，以孝廉旌表，嘗有音問往來。數(shù)年前，聞島上有墓，不知年代，包如新，俗稱康王墳。余以史傳考之，陳氏篡齊之后，以海上一城為康公終老，此其葬地也。因勉之，于每歲春秋集好古君子于墓前澆奠之，亦厚德之舉。昨用之書至，云年來已成故事矣。

書籍版行始于后唐，昔州郡各有刊行文籍《寰宇書目》備載之。雖為學(xué)者之便，而讀書之功，不及古人矣。況異書多泯沒不傳，《后漢書》注事最多，所引書今十無二三，且如漢武《秋風(fēng)辭》見于《文選樂府》，文中子晦庵附入《楚詞后語》，然《史記》、《漢書》皆不載，《藝文志》又無漢武歌辭，不知祖于何書。

《吹劍錄》謂《廣陵散》為王陵、丘儉、諸葛誕相繼為揚(yáng)州都督，謀興復(fù)魏室，皆為晉誅。以廣陵為揚(yáng)州，魏之?dāng)∩⑹加诖恕２恢簳x之際，揚(yáng)州治所在壽春，與廣陵無干涉。魏史所言地，如百尺，如丘頭，如安風(fēng)津，皆非揚(yáng)之地也。散乃曲名，如操弄之類。潘岳《笙賦》云：流廣陵之名，散是也。韓皋審音，既失考于其前；俞公著書，復(fù)承訛于其后。

武昌瀕江有呂公磯，上有黃鶴樓。一日有題《漢宮春》于其上云：橫吹聲沈，倚危樓紅日，江轉(zhuǎn)天斜。黃塵邊火，瀕洞何處吾家。胎禽怨，夜半乘風(fēng)，玄露丹霞。先生笑，飛空一劍，東風(fēng)猶自天涯。情知道山中好，早翠囂含，隱瑤草新芽。青溪故人信斷，夢逐飚車，乾坤星火，歸來兮煮石煎砂。回首處，幅巾蒲帳，云邊獨(dú)笑桃花。”不知為何人作，或言洞賓語也。后三年己未，大元渡江。（外舅制集辜公說。）

王明清《揮塵錄》載：紹興初，劉大中以監(jiān)察御史宣諭諸路回，宰臣以其稱職，擬除殿中侍御史。高廟云：“且除秘書少監(jiān)。”啟其所以，曰：“大中所至，多興獄，尚有未決者。一除言路，外方觀望，恐累及無辜。”紹興三年，知藤州。侯彭老言本州賣鹽寬剩錢一萬貫，買到金一百六十余兩，銀一千八百兩投進(jìn)。詔云：縱有寬剩，自合歸之有司，非守臣所得進(jìn)納，或恐亂有刻剝，取媚朝廷。侯彭老降一官，放罷，以懲妄作，所進(jìn)物退還。

杜祁公衍相仁宗，為人清儉，平生非會客不食羊肉，于時朝多恩賜，請求無不從。祁公每抑遏之，所請即封還。有私謁者，上必曰：“朕無不可，但這白須老子不肯。”

景三年五月詔中外臣僚，許以家書附遞，明告中外，下進(jìn)奏院。后以為法。放翁得子虞濠上書，詩云：“日暮坐柴門，懷抱方煩紆。鈴聲從西來，忽得濠州書。”

姚將軍，靖康初以戰(zhàn)敗亡命，建炎中下詔求之不可得。后五十年，乃從呂洞賓、劉高尚往來名山，有見之者。放翁感其事，作詩《題青城山上清宮壁間》，云：“造物困豪杰，意將使有為。功名未足言，或作出世資。姚公勇冠軍，百戰(zhàn)起西陲。天方覆中原，殆非一木支。脫身五十年，世人識公誰。但驚山澤間，有此熊豹姿。我亦志方外，白頭未逢師。年來幸廢放，倘遂與世辭。從公游五岳，稽首餐靈芝。金骨換綠髓，然松外（郁作“云外”）飛。”靖康建炎間，關(guān)中奇士趙宗印提義兵出戰(zhàn)，有眾數(shù)千，所向輒下，敵不敢當(dāng)。會王師敗于富平，宗印知事不濟(jì)，大慟于王景略廟，盡以金帛散其下，被發(fā)入華山，不知所終。放翁感其事作詩曰“我夢游太華，云開千仞青。擘山瀉黃河，萬戶仰巨靈。往者禍亂初，氛干太寧。豈無困（郁作“臥”）云龍，一起奔風(fēng)霆。時事方錯繆，三秦盡膻腥。山河消王氣，原野失大刑。將軍散發(fā)去，短劍斫茯苓。定知三峰上，爛醉今未醒。”二事頗相類，惜姚將軍不得其名。后之作史者，不知錄耶否耶？賴有陸詩傳于世，其詳當(dāng)考之《高廟實(shí)錄》。（傅案：姚平仲，放翁為作傳。）

周平園《玉堂雜記》云：草后妃太子宰相麻，硯匣壓尺筆格糊板水滴之屬，計(jì)金二百兩，既書除目，隨以賜之。乾道以后，止設(shè)常筆硯，退則有旨，打造不及，賜牌子金一百兩。立后升儲，則倍其數(shù)。紹興二十四年，王公綸暫權(quán)內(nèi)制，草《劉婉儀進(jìn)位貴妃制》，高宗稱其有典誥體，潤筆萬緡，賜硯尤奇。

南軒先生除左司，孝宗諭以直宿。云以此處卿，無他，要卿夜間來說話。先生曰：“某頃直宿，夜對多賜坐。一夕上曰：‘朕今日觀書至某處，以朕思之，其義如此，卿以為如何？’某對曰：‘圣見高明，固已精到。然向上思量，猶有意思。’因奏其說云云，上大喜。每夕必舉數(shù)端見問，某所對不是好勝，只要人主致思不已，天下之理無窮，愈思索愈有意思。”

宋官制載：嬪御久不得遷，屢有干請，上答以無典故，朝廷不肯行。或?qū)υ唬骸笆ト顺隹跒殡罚l敢不從？”上笑曰：“汝不信，試為降旨政府。”政府奏無法，上收以示嬪御曰：“凡事必與大臣僉議，方為詔敕。”或有只請御筆進(jìn)宮者，上取彩箋書某宮某氏特轉(zhuǎn)某官。眾忻謝而退。至給俸時，各出御書請?jiān)鲑海兴静挥茫诉€。復(fù)訴于上前，上笑曰：“果如是。”諸嬪對上毀其御書曰：“元來使不得。”上笑而遣之，時咸服仁宗之圣斷。

趙太祖山陵，金之末年，河南朱漆瞼等發(fā)掘，取其寶器，又欲取其玉帶，重不可得，乃以繩穿其背，扎于自己，坐而秤起之，帶始可解。為口中物噴于瞼上，洗之不去，人因呼朱漆瞼。后貨帶于汴，識者知為陵寢中物，敗露皆杖死。（田君集說。）

楊起宗說汴京熙春閣歷金國不毀，有詩題于上云：“一閣看來盡鬼工，太平天子侈心雄。連天老蜃千年氣，跨海金鵬兩翅風(fēng)。人說來從塵世外，天教不墮劫灰中。最憐寂寞熙春字，猶帶斜陽照故宮。”余謂必通好時，使臣經(jīng)游而題。厭次劉景陸來為憲幕，叩之，云：“王嘉甫國賓詩也。”

《三衢志》云：吳越錢王祖塋，開化縣云臺北原。初錢氏微時，有子為人負(fù)擔(dān)至此。其主人明地里，曰水流九曲，列岫如屏，葬此子孫當(dāng)有興者，取竹枝標(biāo)識之。翌日令錢子往視之，竹已根，遂伐去，紿其主曰：“無所謂竹矣。”潛以其父母骨瘞此。今猶有倒生藤拂墓域，樵人以刀斷之，膏液如丹。

徐偃王事，衢新刊《郡志》不得其實(shí)。按《徐氏世譜》，乃王之三十七世孫元洎公，避陽朔之亂，徙居江浙，隨處建祖廟，不獨(dú)靈山，他處亦有。編類不得其人，余已致事歸，不及訂正矣。

張?jiān)④幭壬f長平之坑，至今猶有白骨。沈存中亦云，城父縣乾溪章華臺故基，往往得楚靈王戰(zhàn)士之骨。慕容垂參合陂之?dāng)。e骸如山。夏王勃勃?dú)⒇槿杼慈耍e尸號髑髏臺，倭之竹島曰骷髏山。

穎濱古史論曰：“善乎子夏之教人也！始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退，而不急于道，使來者自盡于學(xué)。日引月長，而道自至。孔子曰：‘君子上達(dá)，小人下達(dá)。’達(dá)之有上下，出乎其人，而非教之之力也。今世之教者，非性命道德不出乎口，雖禮樂刑政有所不言，而況于灑掃應(yīng)對進(jìn)退也哉！”葉水心曰：“今世學(xué)者以性為不可不言，命為不可不知。凡六經(jīng)、孔、孟之書，無不牽合其論。而上下其辭，精深微妙，茫然不可測，而圣賢之實(shí)猶未著。”二公之說若合符契，皆有所謂。

前輩云：“學(xué)貴知要，不在貪多。用貴適時，不專泥古。”

王狀元十朋《讀禮堂記》云：“為仕者未嘗不讀書，能讀而不能行，是猶鳳鳴而鷙翰。雖胸中有萬卷，身為行秘書，謂之不讀書。”

康節(jié)曰：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)。”又曰：“學(xué)在不止，故《文中子》云‘沒身而已’，即曾子‘死而后已’之說。”

學(xué)貴有常，而悠悠害道，循序而進(jìn)，與日俱新。須以人形己，自課其功，然后有所激于中。勇果奮發(fā)，不能自已。

司馬溫公曰：“某視地然后敢行，頓足然后敢立。”

劉極齋，蜀人，名宏濟(jì)，遇誕日必齋沐焚香曰：“父憂母難之日。”此守伊川生日不事飲宴之說。（雷龍<囗水>說）

東萊曰：“治言而不治氣，雖有正禮大義，反為忿怒所敗，不足以解紛而失和氣，豈不甚可惜哉！”

芻隨鄉(xiāng)曰：“多言不如寡言，寡言不如不言。和緩而言，則有條理，而人不厭。可以交，可以毋交，交多濫。”

元城先生作孫莘老《寄老庵記》有云：“惟賢者未嘗不量己而受任，未嘗不畏滿而知止。”又云：“幾居地上者，莫非寄也，寄則非我，知非我則無所攀窘，故無往而不逍遙。”烏乎！寄老于軒冕富貴之間者，危殆傾兌之患日至；寄老于山林泉石，而人莫與之爭。可謂知所寄矣。不亦仁且智哉！

南軒先生曰：“為學(xué)不可全恃明快，要當(dāng)思量到遲鈍處。”問：“如何卻要遲鈍？”曰：“一向從明快中去，豈不有失？須反復(fù)致思，于遲鈍中下工夫，然后能有諸己。”

項(xiàng)平庵曰：“人生一世，誰能獨(dú)佚？但當(dāng)明其不可息之說，而勉吾之倦，則所遇無險易而安矣。”又曰：“處事者必驗(yàn)之心，自心不安，則人心不服；人心不服，則己不得安。”又曰：“讀書觀物，必盡用以治己，則不枉用功。”

先儒謂：“貞志苦心之士，如饑不忘食，渴不忘飲，病不忘醫(yī)，流落不忘故鄉(xiāng)，求一日之安不可得，豈肯悠悠玩歲月邪？”又曰：“日用應(yīng)酬無非是學(xué)，但有主則明，無主則昏。”又曰：“下學(xué)而上達(dá)，其事則下學(xué)之事，其理則上達(dá)之理，一進(jìn)則俱進(jìn)。此三則皆足為學(xué)者立懦志、開迷途。”

陸賈《新語》云：“長于變者不可窮以詐，通于道者不可驚以怪，審于辭者不可惑以言，連于義者不可動以利。”是以君子廣思而博聽，進(jìn)退循法度，動作合禮儀。聞見欲眾，而采擇欲謹(jǐn)；學(xué)問欲博，而行己欲敦。

先儒云：“詳于法（郁作“楚”）者，有法外之遺奸，工于術(shù)（郁作“謀”）者，有術(shù)中之隱禍。”

學(xué)貴乎問，圣賢立教及經(jīng)書所言，不一而止。晦庵先生無書不讀，啟棘賓商，猶作書與誠齋，托轉(zhuǎn)問于周平園。先儒為學(xué)，其勤篤好問乃如此。

晦庵先生云：“劉元城與劉壯輿說某人字畫不正，必是心術(shù)不明。”年來后生寫字多破體，不思東晉時江東分王，元?dú)廑辶眩L(fēng)俗澆漓，清談?wù)`國，字畫何取？盛唐及宋初諸公字畫重厚，何嘗破體。今或多或少，妄為增減，《佩Δ集》云：“點(diǎn)畫之間有關(guān)造化。”況一點(diǎn)一畫不同，聲音便別。歐陽公嘗言：“所謂法帖者，率皆吊喪候病，敘暌離，通問訊，施于朋友，不過數(shù)行而已。”高文大策，何嘗用此？甚至刊為字本以誤學(xué)者，姚公牧庵近刊五經(jīng)文字于寧國路學(xué)，正救之意深矣。

古人每觀人于舉動瞻視之間，而知其心事。斗伯比謂莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。鄭伯如晉，拜成授玉，士貞伯曰：“鄭伯其死乎？視流而行速，宜不能久。”臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我也。”疵謂智伯曰：韓魏二子，視臣端而趨疾，知臣得其情。”孟嘗君謂公孫戍子何足之高，志之揚(yáng)，戍以象床之事對。如此類多。姑舉此數(shù)事，《前漢五行志》言之尤詳。

方蚊峰八字格言；“富莫大于蓄道德，貴莫大于為圣賢，貧莫大于不聞道，賤莫大于不知恥。仕能行道之謂達(dá)，貧不安分之為窮，流芳百世之謂壽，得志一時之謂夭。”

前輩有云：“讀書生計(jì)疏，耕田子孫愚。二者莫（郁作“不”）偏廢，傳家為永圖。”此意甚好，士以耕讀為上，屢見棄田謀富者，被誤多。

天兵南下時，疊山謝先生率眾勤王，潰散而遁。兵至上饒，拘謝母，必欲得其子。母曰：“老婦今日當(dāng)死，不合教子讀書，知禮義，識得三綱五常，是以有今日患難。若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事。老婦愿得早死。”且語言雍容，略無愁嘆之意。主者無如之何，遂釋之。（鉛山葉有大說。）

柳仲涂云：“古文非在辭澀言苦，使人難讀誦之。在于古其理，高其意，隨言語短長應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文。”

張文潛云：“自唐以來，至今文人好奇者不一，甚者或?yàn)槿本鋽嗾拢姑}理不屬。又取古人訓(xùn)詁，希于見聞?wù)撸卤欢f合之。或得其字，不得其句；或得其句，不知其章。反覆咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也。”

《史記》之文，其意深遠(yuǎn)，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡。此《詩》、《春秋》之意。

柳子厚設(shè)漁者對智伯，效《國策》莊辛對楚襄王，辛三喻入蔡靈侯事及襄王，共五段。子厚亦三喻引太公過文王，發(fā)智伯之問，以三腳燈前，凡六段。文字比《國策》尤縝密，但結(jié)尾于“文王何有”？下說智伯處比《國策》似乎猶欠。五峰假陸賈對，皆堯舜三代之事，與二者不同，議論正大，規(guī)模宏闊。后分九段，包括漢事無遺，誠為杰作，不可一概觀。

昔嘉定沈宰璞論作文：“以艱得之，以艱出之，其文必澀。以艱得之，以易出之，其文必平。以易得之，以易出之，其文必率。”

李方叔言：“人之文章潤達(dá)者，失之太疏；謹(jǐn)嚴(yán)者失之太弱。”

昌黎答張籍書：夫子之言曰：吾與回言終日，不違。如愚，則其與眾人辨也有矣。東萊批：使事牽引，以無為有。因彼借此，才使正事便不是。此文字所以好，旁影甚佳。東坡《范增論》說羽弒義帝，增必力爭而不聽，正用此法。送文暢序，結(jié)句連下五個也字，如破竹，一段工夫極大。

柳文《晉文公問守原議》中云：不公議于朝，而私議于宮；不得謀于卿相，而獨(dú)謀于詩人。東萊批：說朝與宮，卿相與侍人，下四句不合事。所謂異樣不俗，下承上，況當(dāng)其時不乏言議之臣乎？此一句生下句，亦應(yīng)卿相如貫珠。

東坡《扶蘇論》云：“戾太子豈欲反者哉？計(jì)出于無聊也。”此句最響，乃用《史記，吳王濞傳》“恐上誅之，計(jì)乃無聊。”“積威信之劇”即太史公“積威約之漸”，句法同而意殊耳。

晦庵先生謂：“歐、蘇文好處，只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻尋常的字。”又曰：“作文字須是靠實(shí)說，不可架空細(xì)巧，大率七八分實(shí)，二三分文。歐文好者，只是靠實(shí)而有條理。”

俞堪隱云：“文字且要體面，平時習(xí)為繪工夫，氣象淺促，手段拘攣。他日宦達(dá)，凡議論奏疏代言，則不能脫此格局矣。”

陳同甫作文之法曰：“經(jīng)句不全兩，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至于使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關(guān)鍵，自有成模，不可隨他規(guī)矩尺寸走也。”

放翁《與兒輩論李杜韓柳文章絕句》云：“吏部儀曹體不同，拾遺供奉各家風(fēng)。未言看到無同處，看得同時卻有功。”《示于詩》云：“六藝江河萬古流，吾徒鉆仰死方休。沛然要似禹行水，卓爾孰如丁解牛。老憊簡編猶自力，夜深燈火漸當(dāng)謀。大門舊業(yè)微如線，賴有吾兒共此憂。”時公七十九歲矣。又云：“得道如良賈，深藏要若虛。”《孤學(xué)詩》云：“家貧占力量，夜夢驗(yàn)工夫。”已上數(shù)詩，皆有益學(xué)者，宜玩味。

晦庵、象山二先生，不惟以書往復(fù)辨無極，鵝湖倡和，尤見旨趣。象山詩云：“墟墓生辰宗廟欽，斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。簡易工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛！被掴执雾嵲疲骸暗铝x風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖過寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。”姑徐山人沈與文嘗觀于野竹齋。