見(jiàn)人之得，如己之得。見(jiàn)人之失，如己之失。

傳曰：文殊問(wèn)道場(chǎng)於維摩曰：如何是道場(chǎng)？維摩曰：平心是道場(chǎng)。趙州問(wèn)道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心，即道歟，道場(chǎng)歟。歐陽(yáng)文忠修好賢樂(lè)善，常以平心為難。彭中丞思永好學(xué)不倦，常語(yǔ)人曰：吾不為他學(xué)，自幼即學(xué)平心。然則平心果難歟，須自學(xué)歟。大抵心之為物，即體非有，隨用非無(wú)，必欲平心在我而已。夫復(fù)何難。前輩為難者，歎無(wú)人也，示後學(xué)也。世之見(jiàn)人得失，不能如己之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來(lái)集身，如水歸海，日成深廣，尚何足以道場(chǎng)與道之說(shuō)而告之哉。昔薛瑗身相燕國(guó)，不能平心見(jiàn)人有得，如己有失。見(jiàn)人有失，如己有得。未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進(jìn)。晚歲，一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顛癡。時(shí)公明子臯見(jiàn)而憐之，因詰責(zé)曰：此皆緣汝心行不好，罪當(dāng)滅門，諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護(hù)，子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉。竊嘗伏詩(shī)，其與此篇，無(wú)以異也。大抵皆是指出人之錯(cuò)用心處，其為技罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門。周箎宣揚(yáng)此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼，世間萬(wàn)事，轉(zhuǎn)頭即空，惟有惡因，長(zhǎng)為身累。今注此書，正所以發(fā)明此說(shuō)也。知有此書者，不可不求一讀，既讀不可不行。信能如是，異日生死路，當(dāng)?shù)么罅σ病?

讚曰：

百篇之書，穆誓殿後。人之有拔，視若己有。民不協(xié)極，未離于咎。洪范之君，錫福均受。非曰為人，待己則厚。

不彰人短。

傳曰：馬伏波戒子孫曰：聞人有過(guò)，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得而言。此已自盡夫太上所謂：不彰人短之說(shuō)也。至於龜山先生則又為之語(yǔ)曰：口固不可得而言，耳亦不可得而聞。此則又出於馬伏波之說(shuō)，向上一頭地也。大抵人處塵勞，不能無(wú)短。然短自其短，何與於我。在我只消一箇不聞不知，則其短，終不自我而彰。茍或一語(yǔ)彰之，則其短不免傳播。聞望自此而減，素守自此而隳。詰此之由，咎當(dāng)誰(shuí)執(zhí)。當(dāng)知好彰人短，君子有所不為，小人為之而無(wú)忌憚也。昔龜城之民，有祝期生者，為人獧薄，好彰人短。人有體相不具者，譏笑之；妍美者，嫉毀之；愚昧者，輕侮之；智能者，評(píng)品之；貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚，則訐其陰邪；士友，則發(fā)其隱由。門閥才望，皆出其右，無(wú)可擬議者，則必巧求其短曰：乃祖微人也，乃父鄙人也，母家工商也，妻家駔儈也，其弟不良也，厥子不肖也。有小過(guò)者，亦必溢詞增飾，以成其短。事無(wú)巨細(xì)，一切如此，乃至以無(wú)為有，以十為百，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優(yōu)為，以錯(cuò)誤為情實(shí)。度其人可欺，即面折之，眾辱之，過(guò)毀之。待他人亦如此，待親族亦如此，平生知識(shí)，無(wú)不在其貶剝中。甚者，目父母為頑囂，目兄弟為管蔡。或教人興訟，己復(fù)和之；教人詛馬，己復(fù)證之。習(xí)之既久，不以為非。晚年忽病，舌黃每作，必須砭刺出血，數(shù)升乃已。既而復(fù)作，又須刺之。一歲之間，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。此事與道士章齊一好嘲誚人，竟至嚼舌而死一也。然則彰人之短，是可為乎？

讚曰：

我所自立，欲為聖賢。彼亦人耳，何獨(dú)不然。邂逅有過(guò)，尚可滌湔。一播其跡，終身之誓。是以掩惡，君子貴焉。

不衒己長(zhǎng)。

傳曰：老子曰：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道闇然而日彰，小人之道的然而日亡。大抵人之為人，其可略無(wú)所長(zhǎng)。茍有所長(zhǎng)，自當(dāng)如是。要在益加韜晦，善自涵養(yǎng)，必使日新又新，然後可以成德。茍或不然，不免輕躁衒露，自呈褊淺，豈所謂：盛德容貌若愚，君子之道闇然而日彰也哉。是故歐陽(yáng)文忠公修長(zhǎng)於文章，每對(duì)客論談，則言政事，而不及文章。蔡端明襄長(zhǎng)於政事，每對(duì)客論談，則言文章，而不及政事。此皆自晦者也。惜人不知，多至自衒。昔李泌極聰慧，年七歲，已能文，嘗賦《長(zhǎng)歌行》曰：天覆吾，地載吾，天地生吾有意無(wú)。不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。焉能不貴復(fù)不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志氣多良圖。請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖。歌成，莫不稱賞。獨(dú)張九齡力戒之曰：藏器於身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韜晦，庶幾成德。況童子乎？若為歌詩(shī)，但只賞風(fēng)景，詠古今，勿自揚(yáng)己為妙。泌若有悟，泣謝再三，從此不復(fù)自衒。曏使不已，安能成德，為一代之名相乎？當(dāng)知人有所長(zhǎng)，切忌自衒。

讚曰：

三才並立，曰天地人。綱紀(jì)兩間，繫人一身。自賢而聖，由聖而神。頃刻滿假，其德不新。顏淵如愚，端可書紳。

遏惡揚(yáng)善。

傳曰：遏惡揚(yáng)善，在易謂之君子，在篇謂之善人。《易》曰：火在天上，大有大有包容之象君子，以遏惡揚(yáng)善，順天休命。然則遏惡揚(yáng)善，即為順?lè)蛱斓拢菸镏酰刻熘菝谑呛酰看蟮秩朔菆蛩矗材苊渴卤M善。其不善者，即名為惡。我能為之遏之，使之不至自棄，復(fù)得勉而從善。人誰(shuí)不貴於善，一言一行，茍有可取，即名為善。我能為之揚(yáng)之，使人皆得聞知，爭(zhēng)相率而為善。天之休命，豈不然乎？天之休命，本如此；我今於物，亦如此。豈非順天休命乎？《中庸》曰：舜，其大智也與，隱惡而揚(yáng)善。舜尚如此，況餘人乎？是故趙康靖公槩，專以掩惡揚(yáng)善為務(wù)。邵康節(jié)公雍，樂(lè)道人之善，不及人之惡。此皆得夫遏惡揚(yáng)善之說(shuō)者也。惜人不知，成人敗人，皆在一言。言之出口，其可不謹(jǐn)。昔寇萊公之在鎮(zhèn)也，因生日，造一山棚，為監(jiān)司所奏。上大怒，玉音甚厲，謂王文正公旦曰：寇準(zhǔn)每事必欲效朕，何也？文正曰：寇準(zhǔn)誠(chéng)賢能，但騃耳。上曰：但騃耶。遂不復(fù)問(wèn)。曏非文正一言，則山棚之怒，安得便霽；賢能之說(shuō)，安得上聞乎？王文康公（）治蜀，盜無(wú)輕重皆論死。有謗其大苛，會(huì)劉燁召還。真宗問(wèn)曰：凌策與王（）治蜀，孰優(yōu)？燁曰：凌策值歲豐，故得以平易治之。王（）值歲歛，慮民為盜，不得不繩以法，易地則皆然也。真宗善其言。曏非劉燁一言，則大苛之疑，安得遽釋；皆然之語(yǔ)，安得上聞乎？此遏惡揚(yáng)善，太上所以稱為善人，《易》所以讚為順天休命者也。

讚曰：

善惡之念，實(shí)同一初。舉抑進(jìn)退，如轉(zhuǎn)轆鱸。遏彼揚(yáng)此，繫其機(jī)樞。春意所感，百蟄昭蘇。易順休命，其天心乎。

推多取少。

傳曰：推多取少，似主兄弟言之。大抵義屬大倫，臨財(cái)自當(dāng)如是。茍或反是，義復(fù)何在。況財(cái)者，尤貴乎義。天之察人，多在乎此。今日取多，豈遂多乎？今日取少，豈遂少乎？昔薛包與兄弟析產(chǎn)，奴婢取其老者，田疇取其荒頓者，器物取其弊折者。徐積與二叔析產(chǎn)，先請(qǐng)二叔畢取所欲，惟餘一篋圖書、兩間弊屋，積怡然受之，略無(wú)慍色。又如：魏公咸熙之略取一二神，東染世衡之但取圖書，杜正獻(xiàn)衍之盡與諸昆，杜神童淳之悉與季弟。此皆推多取少者也。至於官爵，亦有推而不受者，如申積中兩遇郊恩，悉推以官其二弟。徐禧恩命已下，復(fù)推以待其兄之子是也。彼錙銖必校，尺寸必爭(zhēng)者，旋踵破敗，何足以此而語(yǔ)之哉。

讚曰：

知雄守雌，大白若黑。不貧為寶，老氏之嗇。自廣狹人，豈曰盛德。意防侈大，身務(wù)撿抑。徒以財(cái)言，未盡天則。

受辱不怨。

傳曰：按《涅槃經(jīng)》，昔有一人，讚佛為大福德相。聞?wù)吣舜笈唬荷u七日，母便命終，何者為大福德相？讚者曰：年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，馬亦不報(bào)，非大福德相乎？怒者心服。大抵惟有福德，方能如是。惟能如是，乃有福德。固非局量褊淺者之所可窺，不聞本朝大福德者？昔呂蒙正拜參政，將入朝堂，有朝士於簾下指曰：是小子，亦參政耶。蒙正佯若不聞。既而同列，必欲詰其姓名，蒙正堅(jiān)不許曰：若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。富文忠公少時(shí)，嘗有詬之者，文忠聞如不聞。或以告之，文忠曰：恐罵他人。曰：明呼公名弼。曰：天下豈無(wú)同姓名者。竟至不問(wèn)。此固文士，或亦能之。若夫武臣，而亦能者，誠(chéng)亦可取。狄武襄為真定副帥。一日，宴孫沔。有劉易者，亦與座，易素疏訐，見(jiàn)優(yōu)人以儒為戲，乃勃然曰：黥卒乃敢如此。甚至詬罵武喪不絕口，俄又?jǐn)S樽俎而起。時(shí)孫沔觀武襄氣殊自若，不少動(dòng)笑，語(yǔ)愈溫易。歸方自悔，則武襄已踵門求謝矣。王吉為添差都監(jiān)，從征劉旰。吉謹(jǐn)願(yuàn)寡語(yǔ)，狀若無(wú)能，動(dòng)輒為同列詬斥。吉不問(wèn)，惟盡力王事，奮不顧身，竟能衝破賊軍，遷統(tǒng)制。非氣量超越，能如是乎？此皆有前程，享福德處。孰謂佛語(yǔ)，為不然乎。

讚曰：

顏?zhàn)硬恍＃S會(huì)能賤。下惠袒裼，師德唾面。稱美當(dāng)時(shí)，垂芳記傳。心和氣平，笑觀物變。虛舟飄瓦，吾又何怨。

受寵若驚。

傳曰：太上於《寵辱章》曰：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。今於此篇又曰：受寵若驚，然則受寵，果若驚乎？大抵福兮禍所伏。當(dāng)受寵時(shí)，不無(wú)盛滿。萬(wàn)一盛滿，則便有無(wú)限禍?zhǔn)拢跗溟g。一旦寵失，禍必勃至，豈不果可驚乎。是故君子受之，常若驚也。昔王文正公旦初登第，知平江，即通判鄭州，尋拜右正言知制誥，改集賢殿修撰，遷翰林學(xué)士，拜工部侍郎，參知政事，加同平章事。從封泰山，祀汾陰，兼玉清昭應(yīng)宮，使迎奉聖像，天書刻玉。兗州太極觀奉上寶冊(cè)，使拜太尉，兼侍中，晚年官益重。每家人出賀，必止之曰：遭遇如此，愈增憂懼，何可賀也。及為朝修使，自禁中乘車輅出都門，百官餞送，莫不交口稱賞公之榮遇。公則不然曰：但覺(jué)反側(cè)不安耳。他人處此，能如是乎？張忠定公詠之，拜吏部侍郎也，謂所親李畋曰：今蒙聖恩，擢為天官少宰，可畏，可畏。若轉(zhuǎn)下而思，則身不危；轉(zhuǎn)上而思，則恐必?cái)　鼝粲袘稚Ｋ颂幋耍苋缡呛酰课┢淙缡牵阅苡衅鋵櫋Ｆ埢虿蝗唬幻饬⑷〉湐。宦劚R多遜與種放之事乎？盧多遜初拜參政，服用漸侈。其父億即愀然不樂(lè)曰：吾家世儒素，一旦富貴，遂至如此，未知稅駕之地矣。多遜不能念父之言，竟以事敗。種放初為朝廷所召，聲名大振。其母即恚謂放曰：五口勸汝勿聚徒，無(wú)求名，今果為人知，不得安處矣。放不能念母之言，竟以名敗。此皆受寵不能若驚者也。

讚曰：

犧尊青黃，乃木之災(zāi)。孤?tīng)僖吕C，寧活草萊。軒冕所寄，外物儻來(lái)。貪榮保存，禍身之胎。夫知道者，可不懼哉。