二次說下第五時(shí)開顯文分二初法華中四初約部教二初正明二初通示開會(huì)欲知開會(huì)須了三義一為實(shí)施權(quán)於一佛乘分別說三也二開權(quán)顯實(shí)開方便門示真實(shí)相也三廢權(quán)立實(shí)正直捨方便但說無上道也跡門既爾本門準(zhǔn)知為蓮故華華開蓮現(xiàn)華落蓮成以喻比法思之可見原夫吾佛玅證圓常法界之體體具諸法不出十界界界互融故有三千具即是假假即空中混而不雜離亦不分雖一一徧亦無所在故此之法名為玅法從本垂跡大通之時(shí)為第十六子與諸大眾覆講此法結(jié)其大緣自茲之後節(jié)節(jié)誘之今於寂場示成正覺宣演大乘其如小機(jī)莫能悟入故如聾瘂故不動(dòng)寂場而游鹿苑施於小化方等彈訶般若濤汰機(jī)緣既熟玅法斯通故住靈山宣暢本懷三乘九界咸悟一乘皆以如來滅度而滅度之諸法實(shí)相三千空中即已顯露本成大覺亦乃斯彰大事因緣始得滿足是我方便諸佛亦然所以智者靈山親承大蘇玅悟故於止觀說己心中所行法門不出三千空中而已故生佛雖殊玅法無別剎那即是何須外求茍順凡情生內(nèi)外見應(yīng)知本體常自寂然聖人洪範(fàn)大旨若斯今文中云開前頓漸者開華嚴(yán)之頓三時(shí)之漸四時(shí)三教咸為所開也為實(shí)施權(quán)意在於實(shí)開權(quán)顯實(shí)意在於權(quán)開無所開即彼能覆故名會(huì)入非頓非漸非頓故不同華嚴(yán)聾瘂不融非漸故不同三時(shí)次第法華開顯無不成佛非頓非漸義在茲焉是故約教則在三教約部尚開圓教初心謂圓隔偏所以約部則法華獨(dú)純約教則諸經(jīng)亦玅況復(fù)顯實(shí)是同開權(quán)局此況復(fù)跡與諸經(jīng)有同有異本與諸經(jīng)一向永異豈同古人一槩而已問會(huì)三開三如何分別答同而不同會(huì)三約行開三約教不同而同旨趣無別廣在玄義此不委說。
【科】言權(quán)實(shí)者名通今昔義意不同。
二言下別明今昔文為二初總標(biāo)今謂法華昔謂頓漸權(quán)實(shí)之名雖通今昔名下義意灼然有殊總辨如此別明如下義則深有所以意則所以有歸此中今字與已今當(dāng)說今字不同思之可見是故華嚴(yán)所以為益別圓大機(jī)所歸為成法華大事佛意雖爾時(shí)眾莫知故至法華方信解耳華嚴(yán)既爾三漸可知義意不同其說如是。
【科】謂法華已前權(quán)實(shí)不同大小相隔。
二謂法華下別示今昔文為二初昔時(shí)麤玅二來至下今日開顯初文分二初通指頓漸權(quán)實(shí)隔異故云法華已前等也大小相隔者上句權(quán)實(shí)不同則藏通別為權(quán)圓教為實(shí)今則大是摩訶衍三教小是三藏生滅況復(fù)權(quán)實(shí)多種大小不一權(quán)實(shí)多種如文句中四教各十雙等大小不一如云木石無心之語生乎小宗別教已還皆名小故以由無情非佛性故故涅槃疏別教次第不名大慈況文句記藏通菩薩在小所攝況文句判圓人樂於近成之說亦名為小故知大小不可局之矣。
【科】如華嚴(yán)時(shí)一權(quán)一實(shí)（圓實(shí)別機(jī)）各不相即大不納小故小雖在座如聾若瘂是故所說法門雖廣大圓滿攝機(jī)不盡不暢如來出世本懷。
二如華嚴(yán)下別示頓漸文為二初約頓教示相文分二初明隔異顯非本懷一權(quán)一實(shí)不相即者別圓各自謂實(shí)故也大不納小者別圓之大不容聲聞之小也故小雖下明不納相也是故所說下結(jié)示不納之相所說法門廣大圓滿者華嚴(yán)之中人法依正皆悉至十既廣既大無闕無虧但是別圓自分故爾不能開別復(fù)不納小則如來本懷何由可暢乎。
【科】所以者何初頓部有一麤（別教）一玅（圓教）一玅則與法華無二無別若是一麤須待法華開會(huì)廢了方始稱玅。
二所以者何下釋玅本同今麤須開顯別教是麤隔歷異也圓教是玅不思議也一玅與法華無二無別者約教顯實(shí)是同也華嚴(yán)既爾三漸亦然但文在此故下略耳無二者一也無別者同也良以彼玅此玅玅義無殊也一麤至法華方玅者點(diǎn)隔異而見融即也。
【科】次鹿苑但麤無玅（藏教）次方等三麤（藏通別）一玅（圓教）次般若二麤（通別）一玅（圓教）。
二次鹿苑下歷三漸辨麤玅鹿苑但麤者但獨(dú)也此約顯露定教而說故荊谿云於前四時(shí)唯除鹿苑顯露無圓問鹿苑三藏既名為麤荊谿那云三藏教首麤尚未周答周者徧也約教明麤麤至別教今三藏麤豈周徧乎。
【科】來至法華會(huì)上總開會(huì)廢前四味麤令成一乘玅。
二來至下今日開顯權(quán)實(shí)融玅不同頓漸大小隔異文分為三初總會(huì)前麤以成玅法故前四時(shí)兩教二乘三教菩薩人理教行差別之麤至今法華咸皆微玅乘此寶乘游方至極言來至者法無來去人有進(jìn)趣故偏小等從昔至今言總開者文句記云佛慧之言須開三教果頭之權(quán)實(shí)發(fā)四味兼帶之大小令人理教行之有歸使開示悟入之無異問諸經(jīng)中圓與此何別而必須開方是佛慧答圓實(shí)不異但未開顯初心之人謂圓隔偏是故須聞諸法實(shí)相若已入實(shí)但論增進(jìn)權(quán)人至此一向須開然此所開三教果頭從於施權(quán)麤跡而說若論其本只是圓佛豈可更開令成玅耶人不見之妄生穿鑿所言開者三教即是圓玅也既是圓玅則無三教故云廢也約法則開廢同時(shí)約喻則開廢前後法雖同時(shí)似有前後是故對喻以分二別一乘玅者三軌玅法高廣大車具度莊巖白牛多力故名理乘隨乘得乘乘者運(yùn)也載也。
【科】諸味圓教更不須開木自圓融不待開也。
二諸味下示昔圓頓不開自玅華嚴(yán)之中普賢普眼三無差別大集染淨(jìng)一切融通淨(jìng)名不思議毛孔含納思益網(wǎng)明無非法界般若諸法混同無二此等圓玅與今法華佛之知見無二無別豈可更開令成玅耶。
【科】但是部內(nèi)兼但帶故不及法華淳一無雜獨(dú)得玅名良有以也。
三但是下辨純雜分二初明昔兼帶顯今純一華嚴(yán)兼於行布差別鹿苑但一生滅之麤方等大乘對三藏半般若所帶通別方便此等四味兼但對帶不及法華純一佛乘一代聖教唯今稱玅其義如此良者實(shí)也。
【科】故文云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三（教一）正直捨方便但說無上道（行一）但為菩薩不為小乘（人一）世間相常住（理一）。
二故文下引四一證部教俱圓四一之名光宅所立天臺和舊亦云四一雖同云四其名小異何者光宅云教一人一因一果一天臺云理一行一教人二一名同光宅天臺所以立理一者若無理一法即邪倒立行一者行始為因行終為果故以行一收於光宅因果二一更加理一名四一也故理一是法身教一是般若行一是解脫人稟此三即人一也故知四一只是三德三德只是一乘玅法體宗用三是故法華句句之下通結(jié)玅名品品之內(nèi)咸具體等應(yīng)知此義乃是別中而論總也何者經(jīng)題是總經(jīng)文是別經(jīng)題之總既論五義經(jīng)文之別亦乃如然故云句句通結(jié)玅名咸具體等擥別為總符文可知人多不達(dá)故茲示耳所以法華人理教行皆曰一者此有二義一約相對則今法華人理教行名之為一四時(shí)三教人理教行名之為二此一對二而立名也二約絕待則開四時(shí)三教之二為今人理教行之一此一之外更無待對唯一法界三德玅人言文云者即經(jīng)文也十方佛土中者五佛章中且舉總諸佛章文也唯有一乘者圓玅一乘也無二者無通教中半滿相對之二也無三者無三藏中之三也又無二者無般若中所帶之二也無三者無方等中所對之三也華嚴(yán)中別即長行中無有餘乘也鹿苑三藏即方等所對中收也注云教一者教是教法故一乘法無二無三是教一也正直捨方便者廢捨三教方便權(quán)暫邪曲故也但說無上道者獨(dú)談佛慧於諸世間為無有上大直道也注云行一者道則能通通因通果行一只是從因至果故無上道是行一也但為菩薩不為小乘者昔日方便謂化小乘今時(shí)開顯實(shí)是菩薩如彼窮子自謂客作長者觀之實(shí)為己子問今法華經(jīng)正化小乘成八相果何故文云不為小乘答為小乘者說三藏法成小果也今既開顯小乘作佛豈是成就小乘果耶問法華佛道那云菩薩答上求下化菩提薩埵因必至果但為菩薩其有旨哉菩薩是人即人一也又復(fù)應(yīng)知開於人天則云佛道良由人天在因故也開於二乘則云菩薩以由二乘住果故也各隨其便是故然耳世間相常住是理一者經(jīng)云是法住法位世間相常住文句釋云出世正覺以真如為位亦以真如為相世間眾生亦以真如為位亦以真如為相文句記云相可表幟位可久居眾生正覺相位無二顯迷即理理即常住佛已契常眾生理是問位可一如相云何等答位據(jù)理性決不可改相約隨緣緣有染淨(jìng)緣雖染淨(jìng)同名緣起如清濁波溼性不異同以波為溼性故皆以如為位同以溼性為波故皆以如為相所以相與常住其名雖同染淨(jìng)既分如位須辨況世間之稱亦通染淨(jìng)因果故也今且從悟顯迷以淨(jìng)顯染則淨(jìng)悟得於常事迷染但名常理故云理一也。
【科】時(shí)人未得法華玅旨但見部內(nèi)有三車窮子化城等譬乃謂不及餘經(jīng)蓋不知重舉前四時(shí)權(quán)獨(dú)顯大車但付家業(yè)唯至寶所故致誹謗之咎也。
二時(shí)人下斥非顯是古今時(shí)人未知法華待絕二玅幽深?yuàn)W旨但見法華部內(nèi)譬喻品中羊鹿牛車信解品中客作窮子因緣周中化城等喻便謂法華不及華嚴(yán)楞伽等經(jīng)作此說者良由不知法華部中三車等喻乃是重更舉述昔日四時(shí)三教方便之權(quán)以為法華開權(quán)顯實(shí)大白牛車付與家業(yè)引進(jìn)寶所故也此是總點(diǎn)文之意耳今更隨文別示名相言三車者羊鹿水牛喻施權(quán)也為火所燒承教車出索先所許三種果車索而不與乃賜高廣大白牛車即是開權(quán)顯一佛乘窮子施權(quán)也會(huì)父子開權(quán)也化城施權(quán)也寶所顯實(shí)也神力所為曰化防非禦敵曰城真諦涅槃之城能防見思故也寶所亦名寶渚爾雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁迴也故涅槃云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處今經(jīng)云行五百由旬至珍寶所實(shí)相之寶其所在於五百由旬之外故以陸極水際為渚也故雖名異況喻無別所以二經(jīng)其名互舉誹非音又沸音故不可見有三車等而謗玅法不及餘經(jīng)也。
【科】約時(shí)則日輪當(dāng)午罄無側(cè)影（第五時(shí)）。
二約時(shí)下辨時(shí)法華開顯三乘九界咸皆悟入譬如日輪正午則無處不明也是則日出先照高山寅時(shí)也照幽谷卯時(shí)也照平地辰時(shí)也禺中巳時(shí)也宋朝慧嚴(yán)慧觀法師與太史官何承天論中邊之國嚴(yán)觀乃以周公土圭測影之法一尺五寸用測日影夏至之日猶有餘陰既有餘陰則此方非中矣若天竺國此日則無餘陰故定為中國也側(cè)影即餘陰地上寸影天上萬里具如大部補(bǔ)注中辨顏氏家訓(xùn)云影字當(dāng)為光景之景字也凡陰景者因光而生即謂景也尚書云惟影響等皆然也晉時(shí)葛洪字苑傍始加彡於景切而人不知輒改土圭測景等從葛洪說者甚失矣。
【科】約味則從熟酥出醍醐此從摩訶般若出法華（五醍醐味）。