夫受戒者。超凡鄙之穢流。入圣眾之寶位也。既慕心彌搏。故所緣彌多。以多緣故。法事攸難。以難知故。理須詳撿。而世情塵染每昏教法。為師為匠實(shí)易實(shí)難。但由習(xí)俗生常。不思沿革。恣此無(wú)知。亂彼真教。或但執(zhí)文謹(jǐn)誦非相莫知。或前受遮障無(wú)任僧法。或結(jié)界漠落成不混然。或僧?dāng)?shù)薄惡不能生信。或衣缽假借自是非法。如斯師匠秉御誠(chéng)難。虛受費(fèi)功唐勞一世。后生還爾。永無(wú)出期。故大集經(jīng)云。我滅度后無(wú)戒滿洲。此言必實(shí)。深須詳煉。一受已難。不宜再造。故委顯示。至機(jī)依準(zhǔn)。初明具緣成受。后加教法。初中五緣。一能受有五。一是人道。以人中受得余道成難故。僧祇云。若減七十。不能作事不得受之。若過(guò)七十。出家時(shí)過(guò)一向不合。廣如沙彌法中。二諸根具足。謂身具眾惡。病患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十余種。并不應(yīng)法。準(zhǔn)以求之。則聾啞狂亂定不發(fā)戒。余者通濫有得不得。如義鈔中。三身器清凈。謂俗人已來(lái)至于將受。無(wú)十三難等雜過(guò)。四出家相具律云。應(yīng)剃發(fā)披袈裟與出家人同等。五得少分法。謂曾受十戒也。律云。不與沙彌戒與受具者。得戒得罪。第二所對(duì)有六。一結(jié)界成就。以羯磨所托必依法界。若作不成。后法不就。故須深明界相善達(dá)是非訪問(wèn)元結(jié)是誰(shuí)。審知無(wú)濫。方可依準(zhǔn)。不然舍已更結(jié)。比人行事多不遵用。輒爾寺外結(jié)小界受。此是非法。如上已明。必有此緣。結(jié)大界無(wú)爽。若依毗尼母云。直結(jié)小界不以大界圍繞。亦不得受。中國(guó)諸師行事受戒大有尊重。故傳中。凡有受者。多駕船江中作法。人問(wèn)其故。答云。結(jié)界如法者少。恐別眾非法不成受戒。余事容可再造。不成無(wú)多過(guò)失。夫欲紹隆佛種為世福田者。謂受具戒。不宜輕脫。故在靜處事必成就。二有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。三數(shù)滿如法。若少一人非法毗尼。今言少者。非謂頭數(shù)不滿也。謂作法者至?xí)r緣起別眾非法等如足數(shù)所明。文云自今已去十僧受具故。此據(jù)中國(guó)以明。邊方無(wú)僧。曲開(kāi)五人持律得受。若后有僧。用本開(kāi)法。得戒得罪者。此十誦所列。四界內(nèi)盡集和合。文云更無(wú)方便得別眾故。五有白四教法。則除顛倒錯(cuò)脫說(shuō)不明了等。六資緣具足。文中無(wú)衣缽。及借者不名受具。第三發(fā)心乞受。文云不乞者無(wú)心者不成故。第四心境相應(yīng)。文云眠醉狂人及無(wú)心而受等是心不當(dāng)境。復(fù)以文云白四羯磨不如白法作白。不如羯磨法作等。及前僧非法。不令受者起心。即是境不稱心也。薩婆多云。若殷重心受。則有無(wú)教。若輕心受。但有其教無(wú)無(wú)教也。第五事成究竟。始從請(qǐng)師終至白四。九法往來(lái)片無(wú)乖各。界非別眾。僧無(wú)不足。羯磨無(wú)非。受者心至則成受也。與上相違則成非法。今引文證。母論云。五緣得成。一和尚如法。二二阿阇梨如法。三七僧清凈。四羯磨成就。五眾僧和合與欲。多論云。若受者在家受五戒八戒。出家受十戒。隨五戒破一重。受八戒不得。乃至不得受具足及作和尚。即十三難中初難攝。必有受者。前準(zhǔn)上緣。必不堪任。圣教不許。二加法中分二。初緣起方便。二明體用。若集僧羯磨方法如前篇中。故重明之。以事大故也。緣中有十。一受者得法以不四律所明必須十戒于前后聽(tīng)受具。文中不與受十戒。眾僧得罪。多云。所以制十戒者。為染習(xí)佛法故。不同外道一往頓受。佛法不爾。猶如大海漸深漸入。二明請(qǐng)師法。初請(qǐng)和尚者。以是得戒根本。若無(wú)此人。承習(xí)莫由。闕于示導(dǎo)不相生長(zhǎng)。必須請(qǐng)之。善見(jiàn)論云。以不請(qǐng)故多造非法。諸師訶責(zé)。反云。誰(shuí)請(qǐng)大德為我和尚。佛因制之。若不請(qǐng)者不得與受得罪。

四分請(qǐng)法不云僧屏。計(jì)理別處預(yù)請(qǐng)。何損大理。今在眾中者。十誦云。令受戒人先入僧中。教使次第頭面一一禮僧足已。然后請(qǐng)之。僧祇云今從尊求和尚等。五分云。請(qǐng)和尚時(shí)兩手捧足。當(dāng)具修如上至和尚前。旁人教云。所以請(qǐng)和尚者。此是得戒根本。所歸投處。種種隨機(jī)已計(jì)。汝自陳不解。故教也。文云。大德一心念。我某甲今請(qǐng)大德為和尚。愿大德為我作和尚。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三說(shuō)）。僧祇云。眾中三請(qǐng)已。和尚應(yīng)語(yǔ)發(fā)彼喜心。四分云。答言可爾教授汝清凈莫放逸。弟子答云頂戴持。下文更有十種答法。問(wèn)沙彌戒時(shí)已曾請(qǐng)訖。今何重請(qǐng)。答以容改轉(zhuǎn)不用本師。又沙彌時(shí)請(qǐng)。初來(lái)為受十戒。今者沙彌為受具戒。受法不同。或可和尚無(wú)德不合相攝。故二對(duì)請(qǐng)之。次請(qǐng)二師。律無(wú)正文。據(jù)佛阿毗曇中。亦有請(qǐng)法。文非巧勝故不抄出。即準(zhǔn)和尚例通請(qǐng)之。應(yīng)具儀至師前旁人示語(yǔ)云。羯磨戒師阿阇梨者受戒正緣。若無(wú)此人秉于圣法。則法界善法無(wú)由得生。故須增上重心于戒師所方發(fā)無(wú)作。種種說(shuō)已教云。大德一心念。我某甲今請(qǐng)大德為羯磨阿阇梨。愿大德為我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三說(shuō)）。次請(qǐng)教授師。亦具修至前。旁人教云。由此人為汝教授引導(dǎo)開(kāi)解。令至僧中。發(fā)汝具戒緣起方便并因此師。重心請(qǐng)者方乃發(fā)戒。文如羯磨師法。但以教授阿阇梨為異。次請(qǐng)七證師。義須準(zhǔn)請(qǐng)。以羯磨法非是獨(dú)秉。必取此人證無(wú)錯(cuò)謬。十誦正則理例請(qǐng)之。則受者生善。前師心重。彼此俱和。豈非同法。世多不行但自滅法。若論發(fā)戒功。與三師齊德。何為不請(qǐng)之乎。可準(zhǔn)三師而請(qǐng)。必在大眾多僧亦未必通限。更明十師成不之相。四分云。弟子知和尚犯戒。知不應(yīng)如是人邊受。亦知雖受不得戒。如此具知?jiǎng)t不成受。反上成也。余之九師律無(wú)正文。準(zhǔn)可知也。若和尚犯重而羯磨師知亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十師之內(nèi)互知犯重法亦不成。并了知犯者不得共住。知何不該。若據(jù)律文。弟子知和尚破戒。未顯輕重。準(zhǔn)義詳之。乃至犯吉羅者亦不成受。以犯威儀不應(yīng)師德。知不得戒強(qiáng)受不成。由無(wú)心故。既知必須見(jiàn)聞清凈預(yù)須選擇。文云。令選擇取也。和尚德者差互不同。律中所列百三十余種。十夏一種必須限定。余之德相如師資法中。故九夏和尚受戒得罪。二種阇梨五夏已上。律云多己五歲也。余師隨夏多少。統(tǒng)明師義。幸有老宿碩德則生善于后。五百問(wèn)云。比丘五臘不滿度弟子。知非而度。犯墮。弟子不知是非。得戒。若知不得戒。明了論疏。若已得五夏。為受大戒作證人及作威儀師。七夏已去得作羯磨阇梨。既是師位。故不得互共同床坐。三教發(fā)戒緣。薩婆多云。凡受戒法先與說(shuō)法引導(dǎo)開(kāi)解。令一切境上起慈愍心便得增上戒。就文如此。今以事求。初明緣境。后明心量。初中所發(fā)戒相乃有無(wú)量。由未受戒前惡遍法界。今欲進(jìn)受。翻前惡境并起善心。故戒發(fā)所因還遍法界。若隨境論。別鈔應(yīng)有三十余紙。要而言之。不過(guò)情與非情。空有二諦滅理涅槃佛說(shuō)圣教文字卷軸形像塔廟地水火風(fēng)虛空識(shí)等。法界為量。并是戒體。故善生云。眾生無(wú)邊故戒亦無(wú)邊。薩婆多云。非眾生上亦得無(wú)量。如十方大地。下至空界。若傷如塵。并得其罪。今翻為戒善。故遍陸地。即善生言。大地?zé)o邊戒亦無(wú)邊。草木無(wú)量。海水無(wú)邊。虛空無(wú)際。戒亦同等。薩婆多云。新受戒人與佛戒齊德也。以此而推。出家僧尼真是功德善法之聚。位尊人天。良由于此。不論受而具持功德難數(shù)。若毀破者猶利無(wú)邊。故十輪云。破戒比丘雖是死人。是戒余力猶能示于人天道行。猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說(shuō)偈。瞻卜華雖萎。勝于一切華。破戒諸比丘。猶勝諸外道。是故行者破戒之人功德無(wú)量。遠(yuǎn)有出期。不受戒者隨流苦海永無(wú)解脫。智論說(shuō)言。寧受戒而破。初入地獄后得解脫。不受戒者輪轉(zhuǎn)三界。涅槃亦云。雖復(fù)得受梵天之身乃至非想。命終還入三惡道中。良由無(wú)戒故致往返。如是隨機(jī)廣略令其悟解。若不知者心則浮昧。受戒不得。徒苦自他。薩婆多云。若淳重心則發(fā)無(wú)教。輕則不發(fā)。豈可虛濫。理當(dāng)殷重。次令發(fā)戒。應(yīng)語(yǔ)言。當(dāng)發(fā)上品心得上品戒。若下品心者乃至羅漢戒是下品。毗跋律曰。發(fā)心我今求道。當(dāng)教一切眾生。眾生皆惜壽命。以此事受是下品耎心。雖得佛戒。猶非上勝。余二就義明之。云何中品。若言我今正心向道。解眾生疑。我為一切作津梁。亦能自利復(fù)利他人受持正戒。云何上品。若言我今發(fā)心受戒。為成三聚戒故。趣三解脫門。正求泥洹果。又以此法引導(dǎo)眾生令至涅槃。令法久住。如此發(fā)心尚是邪想。況不發(fā)者定無(wú)尊尚。智論云。凡夫始學(xué)邪心中語(yǔ)。那含果人慢心中語(yǔ)。羅漢果者名字語(yǔ)也。如此自知心之分齊得佛凈戒亦有分齊。故文云。佛子亦如是勤求梵戒本等。問(wèn)此教宗是何乘而發(fā)大乘志耶。答此四分宗義當(dāng)大乘。戒本文云。若有為自身欲求于佛道。當(dāng)尊重正戒。及回施眾生共成佛道。律中多有誠(chéng)例。光師亦判入大乘律限。如是發(fā)戒緣境及心有增上。此之二途必受前時(shí)智者提授。使心心相續(xù)見(jiàn)境明凈。不得臨時(shí)方言發(fā)心。若約臨時(shí)。師授法相尚自虛浮。豈能令受者得上品耶。或全不發(fā)。豈非大事。第四律云。當(dāng)立受戒人置眼見(jiàn)耳不聞處。若受戒人離見(jiàn)聞處。若在界外等。皆不名受具。恐聽(tīng)羯磨故著離聞處。猶恐非法令僧眼見(jiàn)。五分中以起過(guò)故聽(tīng)安戒壇外眼見(jiàn)處等。四分文云。界外問(wèn)遮難等。今時(shí)受者多在界內(nèi)。理亦無(wú)傷。順上律文。僧祇云。教授師應(yīng)將不近不遠(yuǎn)處等。若多人共受者。應(yīng)兩處安置。一多人行立令望見(jiàn)僧起敬重意。二將問(wèn)難者離僧及離沙彌行處。于中問(wèn)緣。必在同處亦得。恐后問(wèn)如前心不尊重。應(yīng)各令反披七條及衣缽在彼而立。五單白差威儀師。四分云。由界外脫衣看。