此之三五皆是面對判定之義悉名現前。然僧位中恐有惡人妄伴諍事。故單白差具十德者別集一處共互斷事。正斷之時亦須取彼諸惡人欲。又于坐中驅出三人。一者若有比丘不誦戒不學律藏作非法語。應作單白驅出此人。二者誦戒不學大藏執少許文亦白驅出。三者法師比丘以言辭力強說道理亦白驅出。驅出已后如法判定。諍事滅后更發起者波逸提。下發諍皆準此（上發諍戒道理悉在此中明之）。若上品言諍于前八處皆不能滅須二滅滅。謂多人語及現前?，F前即是通用?，F前謂離多人無別體性。自下現前悉準此釋。言多人者謂作白二差五德人行籌判定。行籌凡有十三種法。謂顯露等廣如律辨。且如眾中非法人多然彼和上上座智人皆如法語。應顯露行作二種籌。一破二完。行時告云。立聲常者捉破舍羅。立無常者捉完舍羅（或翻此告）。行已數之。若執聲常其籌數少即判為非。若其籌多托事作亂不得判定。應更余處密求智人來集此界更行籌滅。今時屢見非法眾僧妄從多人一何謬矣。余十二種不能繁敘。此即多人語也。言現前者此中唯是僧位判諍具五現前。謂法毗尼人僧界悉是面對判定法也。次辨覓諍?？偠灾盟臏?。滅謂若有人舉覓他罪。因此能所兩朋紛諍者名為覓諍。僧滅之時撿問所舉。所舉之人凡有三種。一者不作不犯人。如沓婆摩羅子是大阿羅漢。都不犯罪。被人謗故外有聞根。若被舉告僧既詰知清凈無犯。為作白四憶念知清以息諍事名憶念毗尼。二者作而不犯人。如滅諍犍度。難提比丘癡狂病時多作眾罪（說戒犍度是那那由比丘）。是圣所開故名作而不犯也。被舉告僧。僧知無犯為作白四。僧共證明。不癡已來實無所犯以息諍事。三者亦作亦犯人。謂如罪人被舉告僧。僧撿問時初言犯重須臾云輕。或初言犯須臾還諱。與作白四奪三十五事治罰令引實犯之處。以此息諍名罪處所。三中前二人不被治。諍事易滅判為下諍。后一治罰諍即難滅判為上品?，F前不離此三毗尼故四滅滅也。次辨犯諍?？偠灾匀郎鐪?。評犯有兩。一者傍人評逐朋成兩。且如一人自手掘地。二朋傍評。一云彼人地地想掘犯波逸提。一云彼人地非地想犯突吉羅。諍既紛紜。喚彼犯人問。取自言。犯人便云我地地想。即令對面懺提諍滅名自言治。諍余聚罪準此應知。兩朋各執事理俱異名為犯諍。不同言諍事一理異也。所對懺境隨應。一人乃至僧位。僧位五現。余即三現?，F前無別體。亦如上辨。二者或是傍評雖逕自言諍猶不滅?；虮姽卜付笠姰?。如尼贊食。一朋云是贊食提罪。一朋云是指授可呵。若欲輕懺見重者違。若欲重懺見輕者拒。多時乖別須作草布。草布法者不說罪名互乞歡喜。如草掩泥不污人足。名之為草布。此為息諍而罪不滅。此準母論第八說也。若準多論第九罪諍俱滅如論應知準律。第一朋中智人應起具儀共相咨稟擬作草布。詞句如律不能繁敘。第二眾中亦爾相咨稟已單白和僧和訖懺悔廣如律中。此既僧滅局五現前。次辨事諍者一切滅滅。謂此事諍但諍羯磨以得事名。理實即是前三諍攝。且如二人見他受日秉白二法。一云白二受日不成須白四故。一云白二受日得成教明文故。此即事一理異言諍攝也。滅法準前文。如秉法實不犯罪被他舉告言惡心秉。僧知清凈即與憶念。又秉癡作被他舉告僧與不癡。又秉實犯初引后違得罪處所。此即并是覓諍所攝。又如見人別眾秉法二人傍評。一云彼是惡心秉法故令不成犯蘭（說戒犍度惡心蘭）。一云彼是懈怠心秉犯吉（亦準說戒犍度）。此即事理俱異犯諍所攝。此既隨應。前三諍攝故以七滅隨應滅之。準前三諍也。第三門結罪者如文。列罪名相七戒皆言應與者。有智之人觀知應與也。言當與者隨應正為對面判滅也。若觀應與而不為判悉犯吉羅。故此七戒即第五篇攝也。由諍過重故勸當與隱罪名也。七分二位。第一位者初一次二及自言一。如其次第滅下品中言覓犯三。第二位者覓罪多覓及如草布。如其次第滅上品中覓言犯三也。問上品之中次第何故與前異耶。答隨言便故亦有。律師回文令次第者不依律文也。第三結已審持如前應知。自下第三大文結示回求分文分為三。初至應當學結廣示略（若更有余佛法者示余佛略也）。第二忍辱第一道已下別示七略。第三明人能護戒已下回求大道。第二別示七略文即為七。一者毗婆尸略文分為二。初舉略偈次舉教主。釋略偈者彼佛世人多執苦行。謂執苦行斷宿惡業又不造新便無苦果。為對治彼故制戒。云忍辱第一道等者謂于有怨修慈忍辱如斯?？嘈惺堑谝坏馈４说酪C無為之理佛說為最。如是善制得無為樂。不同外道出家惱他制修苦行不名沙門。沙門謂是寂靜樂義。彼之所制無寂樂果故云然也。次示教主如文易知。二者尸棄佛略文二如前。偈文意者彼佛世人多作邪行以求天報。為對治彼故制戒。云譬如明眼人等者謂佛善制施諸眾生明凈慧眼。了殺羊等祠天求天便招險道不得生天。故云譬如明眼人能避崄惡道也。上來既已對治邪求故世明人修戒定慧能離破戒及煩惱惡。余文可知。三者毗葉羅佛略彼佛世人多唯持戒不求勝進又樂于他說過懷嫉。為對治彼故制戒。云不謗亦不嫉者離口意二過也。當奉行于戒者令戒滿也。飲食已下順生勝善文有五句。一飲食知量。二常樂遠離。三由斯心定。四策勤進修。五結成佛教。余文可知。四者拘留孫佛略彼佛世人多貪利養又拒師教反談師惡慢修善品故制戒。云乃至入聚落者入聚落時不壞施心少持輕味。又于師教不生違戾但順教行。不觀于師作不作等。大乘戒中不觀法師種姓等是也。余文可知。五者拘那含牟尼略彼佛世人多樂放蕩執以邪論。若他所破便懷憂戚。為對治彼故制戒。云心莫作放逸者離邪論也。圣法當勤學學正論也。如是無憂愁者學正論者法爾心喜喜故身安安故心定定故涅槃。余文可知。第六迦葉佛略彼佛世人若得定者多生愛味不求凈勝。即維摩云貪著禪味是菩薩縛是也。為對治彼故制戒。云一切惡莫作者治破戒惡也。當奉行諸善者修善凈定勿修味定也。自正其志意令引果證也。余文可知。第七釋迦佛略此佛世人性多煩惱放逸不修設修少善便生喜足又多惡業。為對治彼故制戒。云善護于口言者他詰罪時莫惡言報也。又善護于口言者若自發言離四過也。自凈其志意者斷諸煩惱修不放逸樂修多善也。身莫作諸惡者離身過也。意能發業故居中間。表上發語表下發身也。此三業道凈者證涅槃時是最凈處。故次文云能得如是行是大仙人道也。第二示教主中文分三。一示教主。二辨說時。三勸修學。初文可知。第二時者謂十二年清凈僧中未有犯事。佛每半月自說此略。從是已后準律。佛在瞻婆國白月十五日伽伽河邊因于眾中有人犯盜佛止不說。付弟子說。佛若說者有二種過。一者佛不虛說。二者金剛以杵必損犯人。護故不說。故付弟子說廣教也。就前六佛中初佛六月一度布薩。如其次第五四三二一月。今釋迦佛半月一說戒文不辨也。第三勸修中諸比丘自為者謂勸自愛也。新經論名為自愛善男子也。樂法者樂聞思也。樂沙門者樂修寂靜即修慧也。有慚有愧者對治破戒煩惱也。樂學戒者當于中學者以戒為宗故居后勸也。自下第三回求大道偈有十四大分為二。初十二行半贊德勸說。次一偈半舉德回求。前文分五。一有二偈顯戒能招現后義利。次二偈半示以敬儀。三二偈半示得斷德。四二偈半示佛恩德。五有三偈示生智德。釋初二偈現益名義后益名利。于初偈中現招名利后感生天。此三種樂并智人得故曰明人也。正生欲天引生上界也。后偈勸觀前世間益由斯戒凈引入第一出世之道即涅槃道也。次釋二半。能勝一切憂者二障擾惱合說為憂。能勝謂斷。斷故敬戒是佛法。故勸弟子自為求道敬戒順教也。次釋斷德二偈半者。七佛斷惑說七戒經。令諸弟子縛得解脫。文中應言令諸縛得解脫。而無令字者偈文迮故略之也。佛既說已已入涅槃。有漏諸相戲論悉滅。又如舍利弗等諸大弟子。尊行佛說圣所贊戒。此所行人亦皆入寂。次釋恩德二半者。大悲即是恩德之體。從此流出戒與毗尼。毗尼即大藏也。戒即佛出應視如佛也。次釋三偈示生智德。展轉傳生圣慧日光照除癡暗。故云佛法熾盛。即勝義正法盛也。不生慧日癡暗便生也。既生智德勸和合說如文易解。次一偈半結前勝德。施生成佛如文易曉