閽人寺人

閽人、寺人屬于冢宰，則內廷無亂政之人；九嬪、世婦屬于冢宰，則后宮無盛色之事。太宰之于王，不惟佐之治國，而亦誨之齊家者也。自漢以來，惟諸葛孔明為知此義，故其上表后主，謂宮中、府中俱為一體。而宮中之事，事無大小，悉以咨攸之、袆、允三人。于是后主欲采擇以充后宮，而終執不聽；宦人黃皓終允之世，位不過黃門丞。可以為行周禮之效矣。后之人君以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。其家之不正，而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召御府吏，問后宮人數，吏曰：“禁密不得宣露。”阜怒，杖吏一百，數之曰：“國家不與九卿為密，反與小吏為密乎！”然后知閽寺、嬪御之系于天官，周公所以為后世慮至深遠也。

漢承秦制，有少府之官，中書謁者、黃門、鉤盾、尚方、御府、永巷、內者、宦者八官，令丞、諸仆射、署長、中黃門皆屬焉，然則奄寺之官猶隸于外廷也。

正月之吉

《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦國都鄙。”注云：“周正月朔日。”正歲，令于教官。”注云：“夏正月朔日。”即此是古人三正并用之驗。《逸周書·周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三統。至于敬授民時，巡狩焌享，猶自夏焉。”正謂此也。《豳詩·七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。“一之日觱發，二之日栗烈。”“三之日于耜。”傳曰：“一之日，周正月；二之日，殷正月。”“三之日，夏正月。”

《北史·李業興傳》：“天平四年，使梁。梁武帝問：‘《尚書》正月上日，受終文祖，此時何正？’業興對曰：‘此夏正月。’梁武帝問：‘何以得知？’業興曰：‘案《尚書》中《候運衡篇》云日月營始，故知夏正。’又問：‘堯時以前何月為正？’業興對曰：‘自堯以上，書典不載，實所不知。’梁武又云：‘寅賓出日，即是正月。日中星鳥，以殷仲春，即是二月。此出《堯典》，何得云堯時不知用何正？’業興對曰：‘雖三正不同，言時節者皆據夏時正月。《周禮》仲春二月，會男女之無夫家者。雖自《周書》，月亦夏時。堯之日月亦當如此。’”

木鐸

金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中，此先王仁義之用也。一器之微而剛柔別焉，其可以識治民之道也歟？

鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣。

后魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用這，故杜甫詩云：“萬方聲一概，吾道竟何之！”粗厲之音，形為亂象，先王之制，所以軍容不入國也。

《詩·有瞽》箋云：“簫，編小竹管，如今賣糖者所吹也。漢時賣糖止是吹竹，今則鳴金。

稽其功緒

已成者謂之功，未竟者謂之緒。《說文》：“緒，絲端也。”《記》曰：“武王纘太王、王季、文王之緒。”

六牲

古之為禮以祭祀燕享，故六牲之掌特重。“執豕于牢”，稱公劉也；“爾牲則具”，美宣王也。至于鄰國相通，則葛伯不祀，湯使遺之牛羊；而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。其平日，國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。而用大牲則卜之于神，以求其吉。故《左氏》載齊國之制，公膳止于雙雞。而詩人言賓客之設，不過兔首炰鱉之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹；而吳人征魯百牢，始于貪求，終于暴殄。于是范蠡用其霸越之余謀以畜五牸，而澤中千足彘得比封君，孳畜之權不在國而在民矣。

《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。”秦德公用三百牢于鄜畤。而王莽末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千余種。后不能備，乃以雞當鶩雁，犬當麋鹿。

邦饗耆老孤子

春饗孤子，以象物之方生；秋饗耆老，以象物之既成。然而國中之老者孤者多矣，不可以遍饗也。故國老庶老則饗之，而其他則養于國、養于鄉而已。死事之孤則饗之，而其他則養幼少、存諸孤而已。一以教孝，一以勸忠，先王一舉事而天道人倫備焉，此禮之所以為大也與？

醫師

古之時庸醫殺人。今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至于死。夫藥有君臣，人有強弱。有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。多則專，專則效速；倍則厚，厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。《周禮·醫師》：“歲終，稽其醫事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四為下。”是十失三四，古人猶用之。而淳于意之對孝文，尚謂：“時時失這，臣意不能全也。”《易》曰：“裕父之蠱，往見吝。”奈何獨取夫裕蠱者，以為其人雖死而不出于我之為。嗚呼，此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也！

《唐書》許胤宗言：“古之上醫惟是別脈，脈既精別，然后識病。夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味直攻彼病，藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，莫識病源。以情臆度，多安藥味。璧之于獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之，術亦疏矣！假令一藥偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由于此。”《后漢書》：“華佗精于方藥，處齊不過數種。”夫《師》之六五任，九二則吉，參以三、四則兇。是故官多則亂，將多則敗，天下之事亦猶此矣。

造言之刑

舜之命龍也曰：“朕圣讒說殄行，震驚朕師。”故大司徒以鄉八刑糾萬民，造言之刑次于不孝、不弟。而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。至于訛言莫懲，而宗周滅矣。

國子

世子齒于學，自后夔之教胄子而已然矣。師氏以三德教國子；保氏掌養國子以道，而教之六藝。而王世子不別置官，是世子之與國子齒也。是故諸子掌國子之倅，“國有大事，則帥國子而致于大子，惟所用之”。非平日相習之深，烏能得其用乎？后世乃設東宮之官，而分期職秩。于是有內外宮朝之隔，而先王之意失矣。

死政之老

死國事者之父，如《史記·平原君傳》李同戰死，封其父為李侯；《后漢書·獨行傳》小吏所輔捍賊，代縣令死，除父奉為郎中；《蜀志·龐統傳》統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷諫議大夫是也。若父子并為王臣而特加恩遇，如光武之于伏隆，先朝之于張五典。

兇禮

《大宗伯》以兇禮哀邦國之憂，其別有五：曰死亡、兇札、禍烖、圍敗、寇亂。是古之所謂兇禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。《記》曰：“年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。”又曰：“年不順成，君衣布，搢本。”《周書》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。”此兇札之服也。《司服》：“大札大荒大烖素服”注曰：“大烖，水火為害，君臣素服縞冠，若晉伯宗哭梁山之崩。”《春秋》：“新宮災，三日哭。”此禍烖之服也。《記曰》：“國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠，哭于太廟。”又曰：“軍有憂，則素服哭于庫門之外。”《大司馬》：“若師不功，則厭而奉主車。”《春秋傳》：“秦穆公敗于殽，素服郊次，鄉師而哭。”此圍敗之服也。若夫《曲禮》言：大夫士去國，“素衣，素裳，素冠，徹緣，韑屨，素襪，乘髦馬”。孟子言三月無君則吊，而季孫之會荀躒，練冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晉侯，免服衰绖；衛侯之念子鮮，稅服終身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚滅江，而秦伯降服出次；越圍吳，而趙孟降于喪食。此與國之不幸而哀之者矣。先王制服之方固非一端而巳。《記》有之曰：“無服之喪，以蓄萬邦。”

不入兆域

《冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。”注：“戰敗無勇，投諸塋外以罰之。”《左氏》趙簡子所謂：“桐棺三寸，不設屬辟。素車樸馬，無入于兆。”而《檀弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此類也。若敝無存死，而齊侯三襚之，與之犀軒與直蓋而親推之。三童汪踦死，而仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”豈得以此一概。隋文帝仁壽元年，詔曰：“投生殉節，自古稱難。隕身王事，禮加二等。而世俗之徒不達大義，致命戎旅不入兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。興言念此，每深愍嘆。且入廟祭祀并不廢闕，何至墳塋獨在其外？自今以后，戰亡之徒宜入墓域。”可謂達古人之意。又考晉趙文子與叔譽觀乎九原，而有陽處父之葬，則得罪而見殺者，亦未嘗不入兆域也。

樂章

《詩》三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下，乃以其所賊五言之屬為徒詩，而其協于音者則謂之樂府。宋以下，則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與徒詩無別。于是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。

古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，百后以樂和之。舜命夔都胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。古之詩大抵出于中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然于律。《楚辭》以下，即已不必盡諧。降及魏晉，彥羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異于徒詩者矣。人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，于是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也，后世之失，不得巳而為之也。

《漢書》：“武帝舉司紀相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”夫曰“略論律呂，以合八呂之調”，是以詩從樂也，后代樂音皆然。

《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列國之風。

十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。

《樂府》中如清商、清角之類，以聲名其詩也。如《小垂手》、《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，于是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然后徒詩興而樂廢矣。歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言則所謂樂者，“八音興于詩，立于禮，成于樂”是也，分詩與樂言之也。專舉樂則詩在其中，“吾自衛反魯然后樂正，雅頌各得其所”是也，合詩與樂言之也。

《鄉飲酒》：“禮工四人，一瑟。”二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。”古人琴瑟之用，皆與歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此后世徒琴之所由興也。

言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔子以游藝為學之成。后人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存于兩京，兩京之音不存于六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。

“七月流火”，天文也。“相其陰陽”，地理也。“四矢反兮”，射也。“兩驂如舞”，御也。“止戈為武”，“皿蟲為蠱”，書也。“千乘三去”，“亥，有二首六身”，數也。古之時人人知之，而今日遂為絕學。且曰：藝而已矣，不知之無害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

斗與辰合

《周禮·大司樂》注：“此據十二辰之斗建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。”是以《大師》云：“掌六律六同，以合陰陽怕。”黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。故奏黃鐘，歌大呂以祀天神。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。應鐘、亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。故奏大蔟，歌應鐘，以祀地。如洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽里。故奏姑洗，歌南呂以祀四望。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。故奏蕤賓，歌函鐘，以祭山川。仲呂，巳之氣也。四月建焉，而辰在實沈。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。故奏夷則，歌小呂。以享先妣。夾鐘，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。故奏無射，歌夾鐘，以享先祖。《太玄經》所謂：“斗振天而進，日違天而退。”先王作樂，以象天地，其必有以合之矣。

兇聲

“凡建國，禁其淫聲，過聲，兇聲，慢聲。”兇聲如殷紂好為北鄙之聲，所謂亢厲而微末，以象殺伐之氣者也。注謂：“亡國之聲，若桑間、濮上。”此則一淫聲已該之矣。

八音

先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也。故寓火于金，寓水于石。鳧氏為鐘，火之至也。泗濱浮磬，水之精也。

土鼓，樂之始也。陶匏，祭之大也。二者之音非以悅耳，存其質也。《國》“令州鳩曰：匏、竹利制。”又曰：“匏以宣之，瓦以贊之。”今之大樂久無匏、土二間，而八音但有其六矣。熊氏謂：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多見。”吾有感于其言。

用火

有明火，有國火。明火以陽燧取之于日，近于天也，故卜與祭用之，國火取之五行之木，近于人也，故烹飪用之。