答劉方伯書(shū)

此事如饑渴然饑定思食渴定思飲夫天下曷嘗有不思食飲之人哉其所以不思食飲者有故矣病在雜食也今觀大地眾生誰(shuí)不犯是雜食病者雜食謂何見(jiàn)小而欲速也所見(jiàn)在形骸之內(nèi)而形骸之外則不見(jiàn)也所欲在數(shù)十世之久而萬(wàn)億世數(shù)則不欲也夫功名富貴大地眾生所以奉此七尺之身者也是形骸以內(nèi)物也其急宜也是故終其身役役焉勞此心以奉此身直至百歲而后止是百歲之食飲也凡在百歲之內(nèi)者所共饑渴而求也而不知止者猶笑之曰是奚足哉男兒須為子孫立不拔之基安可以身死而遂止乎于是卜宅而求諸陽(yáng)卜地而求諸陰務(wù)圖吉地以覆蔭后人是又?jǐn)?shù)十世之食飲也凡貪此數(shù)十世之食飲者所共饑渴而求也故或積德于冥冥或施報(bào)于昭昭其用心至繁至密其為類至頤至眾然皆貪此一口無(wú)窮茶飯以貽后人耳而賢者又笑之曰此安能久此又安足云且夫形骸外矣勞其心以事形骸智者不為也況復(fù)勞其形骸以為兒孫作牛馬乎男兒生世要當(dāng)立不朽之名是啖名者也名既其所食啖之物則饑渴以求之亦自無(wú)所不至矣不知名雖長(zhǎng)久要與天壤相敝者也天地有盡則此名亦盡安得久乎而達(dá)者又笑之曰名與身孰親夫役此心以奉此身已謂之愚矣況役此心以求身外之名乎然則名不親于身審矣而乃謂疾沒(méi)世而名不稱者又何說(shuō)也蓋眾人之病病在好利賢者之病病在好名茍不以名誘之則其言不入夫惟漸次導(dǎo)之使令歸實(shí)歸實(shí)之后名亦無(wú)有故曰夫子善誘然顏氏沒(méi)而能知夫子之善誘者亡矣故顏?zhàn)記](méi)而夫子善誘之術(shù)遂窮吁大地眾生惟其見(jiàn)小而欲速故其所食飲者盡若此止矣而達(dá)者其誰(shuí)乎而欲其思孔顏之食飲者不亦難乎故愚謂千載而下雖而孔子出而善誘之亦必不能易其所饑渴以就吾之食飲也計(jì)惟有自飽自歌自飲自舞而已況如生者方外托身離群逃世而敢呶呶嘵嘵不知自止以犯非徒無(wú)益而且有禍之戒乎然則今之自以為孔子而欲誘人使從我者可笑也何也孔子已不能得之于顏?zhàn)又庖财湔l(shuí)興饑渴之懷以與我共食飲乎此也邪縱滿盤(pán)堆積極山海之羞盡龍鳳之髓跪而獻(xiàn)納必遭怒遣而訶斥矣縱或假相承奉聊一舉筯即吐噦隨之矣何者原非其所食飲之物自不宜招呼而求以與之共也然則生孔子之后者講學(xué)終無(wú)益矣雖欲不落發(fā)出家求方外之友以為伴侶又可得邪然則生乎今之世果終莫與共食飲也歟誠(chéng)終莫與共食飲也已

答莊純夫書(shū)

學(xué)問(wèn)須時(shí)時(shí)拈掇乃時(shí)時(shí)受用縱無(wú)人講亦須去尋人講葢日講則日新非為人也乃專專為已也龍溪近溪二大老可以觀矣渠豈不知此事無(wú)巧法邪佛祖真仙大率沒(méi)身于此不衰也今人不知皆以好度人目之即差卻題目矣

與周友山書(shū)

不肖株守黃麻一十二年矣近日方得一覽黃鶴之勝尚未眺晴川游九峯也即蒙憂世者有左道惑眾之逐弟反復(fù)思之平生寔未曾會(huì)得一人不知所惑何人也然左道之稱弟實(shí)不能逃焉何也孤居日久善言罔聞兼以衰朽怖死念深或恐犯此耳不意憂世者乃肯垂大慈悲教我如此也即日加冠畜發(fā)復(fù)完本來(lái)面目二三侍者人與員帽一頂全不見(jiàn)有僧相矣如此服善從教不知可逭左道之誅否想仲尼不為已甚諸公遵守孔門(mén)家法決知從寬發(fā)落許其改過(guò)自新無(wú)疑然事勢(shì)難料情理不常若守其禁約不肯輕恕務(wù)欲窮之于其所往則大地皆其禁域又安所逃死乎弟于此進(jìn)退維谷將欲明日遂行則故舊難拾將遂微服過(guò)宋則司城貞子未生兄高明為我商之如何然弟之改過(guò)實(shí)出本心葢一向以貪佛之故不自知其陷于左道非明知故犯者比也既系誤犯則情理可恕既肯速改則更宜加獎(jiǎng)供其饋食又不但直赦其過(guò)誤已也倘肯如此弟當(dāng)托兄先容納拜大宗師門(mén)下從頭指示孔門(mén)親民學(xué)術(shù)庶幾行年六十有五猶知六十四歲之非乎

又與周友山書(shū)

承教塔事甚是但念我既無(wú)眷屬之樂(lè)又無(wú)朋友之樂(lè)煢然孤獨(dú)無(wú)與晤語(yǔ)只有一塔墓室可以厝骸可以?shī)世闲译S我意勿見(jiàn)阻也至于轉(zhuǎn)身之后或遂為登臨之會(huì)或遂為讀書(shū)之所或遂為瓦礫之場(chǎng)則非智者所能逆為之圖矣古人所見(jiàn)至高只是合下見(jiàn)得甚近不能為子子孫孫萬(wàn)年圖謀也汾陽(yáng)之宅為寺馬燧之第為園可遂謂二老無(wú)見(jiàn)識(shí)乎以禹之神智如此八年勤勞如此功德在民如此而不能料其孫太康遂為羿所簒而失天下則雖智之大且神者亦只如此已矣元世祖初平江南問(wèn)劉乘忠曰自古無(wú)不敗之家無(wú)不亡之國(guó)朕之天下后當(dāng)何人得之乘忠對(duì)曰西方之人得之及后定都燕京筑城掘地得一石匣開(kāi)視乃一匣紅頭蟲(chóng)復(fù)詔問(wèn)秉忠秉忠對(duì)曰異日得陛下天下者即此物也由此觀之世祖方得天下而即問(wèn)失天下之日秉忠亦不以失天下為不祥侃然致對(duì)視亡若存真英雄豪杰誠(chéng)不同于時(shí)哉秉忠自幼為僧世祖至大都見(jiàn)之乃以釋服相從軍旅間未年始就冠服為元朝開(kāi)國(guó)元老非偶然也我塔事無(wú)經(jīng)營(yíng)之苦又無(wú)抄化之勞聽(tīng)其自至任其同力只依我規(guī)制耳想兄聞此必?zé)o疑矣

與焦漪園

弟今又居武昌矣江漢之上獨(dú)自遨游道之難行已可知也歸與之嘆豈得已邪然老人無(wú)歸以朋友為歸不知今者當(dāng)歸何所與漢陽(yáng)城中尚有論說(shuō)到此者若武昌則往來(lái)絕跡而況譚學(xué)寫(xiě)至此一字一淚不知當(dāng)向何人道當(dāng)與何人讀想當(dāng)照舊薙發(fā)歸山去矣

與劉晉川書(shū)

昨約其人來(lái)接其人竟不來(lái)是以不敢獨(dú)自闖入衙門(mén)恐人疑我無(wú)因自至必有所干與也今日暇否暇則當(dāng)堂遣人迎我使衙門(mén)中人盡知彼我相求只有性命一事可矣緣我平生素履未能取信于人不得不謹(jǐn)防其謗我者非尊貴相也

與友朋書(shū)

顧虎頭雖不通問(wèn)學(xué)而具只眼是以可嘉周公瑾既通學(xué)問(wèn)又具只眼是以尤可嘉也二公皆盛有識(shí)見(jiàn)有才料有膽氣智仁勇三事皆備周善藏非萬(wàn)全不發(fā)故人但見(jiàn)其功于善刀而不見(jiàn)其能于游刃顧善發(fā)然發(fā)而人不見(jiàn)故人但見(jiàn)其能于游刃而不見(jiàn)其巧于善刀周收斂之意多平生惟知為已以故相知少而其情似寡然一相知而膠漆難并矣顧發(fā)揚(yáng)意多平生惟不私已以故相愛(ài)甚博而其情似不專然情之所專愛(ài)固不能分也何也以皆具只眼也吾謂二公者皆能知人而不為知所眩能愛(ài)人而不為愛(ài)所蔽能用人而不為人所用者也周妝聾作啞得老子之體是故與之語(yǔ)清凈寧一之化無(wú)為自然之用如以石投水不相逆也所謂不動(dòng)聲色而措天下于泰山之安者此等是也最上一乘之人也何可得也顧托孤寄命有君子之風(fēng)是故半夜叩門(mén)必不肯以親為解而況肩巨任大扶危持顛肯相辜負(fù)哉是國(guó)家大可倚仗人也抑又何可得也顧通州人周麻城人

答劉晉川書(shū)

弟年近古稀矣單身行游只為死期日逼閻君鐵棒難支且生世之苦目系又已如此使我學(xué)道之念轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)急迫也既學(xué)道不得不資先覺(jué)資先覺(jué)不得不游四方游四方不得不獨(dú)自而受孤苦何者眷屬徒有家鄉(xiāng)之念童仆俱有妻兒之思與我不同志也志不同則難留是以盡遣之歸非我不愿有親隨樂(lè)于獨(dú)自孤苦也為道日急雖孤苦亦自甘之蓋孤苦日短而極樂(lè)世界日長(zhǎng)矣久已欲往南北二都為有道之就二都朋友亦日望我近聞二都朋友又勝矣承示吳中丞札知其愛(ài)我甚然顧歺州雖愛(ài)我人品亦我所師但通州實(shí)未嘗以生死為念也此間又有友山又有公家父子則舍此何之乎今須友山北上公別轉(zhuǎn)乃往南都一游七十之年有友我者便當(dāng)安心度　以與之友似又不必奔馳而自投苦海矣吳中丞雖好意弟謂不如分我俸資使我蓋得一所禪室于武昌城下草草奉笑可即以此轉(zhuǎn)致之

別劉肖川書(shū)

大字公要藥也不大則自身不能庇而能庇人乎且未有丈夫漢不能庇人而終身受庇于人者也大人者庇人者也小人者庇于人者也凡大人見(jiàn)識(shí)力量與眾不同者皆從庇人而生日充日長(zhǎng)日長(zhǎng)日昌若徒蔭于人則終其身無(wú)有見(jiàn)識(shí)力量之日矣今之人皆受庇于人者也初不知有庇人事也居家則庇蔭于父母居官則庇蔭于官長(zhǎng)立朝則求庇蔭于宰臣為邊帥則求庇蔭于中官為圣賢則求庇蔭于孔孟為文章則求庇蔭于班馬種種自視莫不皆自以為男兒而其實(shí)則皆孩子而不知也豪杰凡民之分只從庇人與庇于人處識(shí)取

答友人書(shū)

或曰李卓吾謂暴怒是學(xué)不亦異乎有友答曰卓老斷不說(shuō)暴怒是學(xué)當(dāng)說(shuō)暴怒是性也或曰發(fā)而皆中節(jié)方是性豈有暴怒是性之理曰怒亦是未發(fā)中有的吁吁夫謂暴怒是性是誣性也謂暴怒是學(xué)是誣學(xué)也既不是學(xué)又不是性吾真不知從何處而來(lái)也或待因緣而來(lái)乎每見(jiàn)世人欺天罔人之徒便欲手刃直取其首豈特暴哉縱遭反噬亦所甘心雖死不悔暴何足云然使其復(fù)見(jiàn)光明正大之夫言行相顧之士怒又不知向何處去喜又不知從何處來(lái)矣則雖謂吾暴怒可也謂吾不遷怒亦可也

答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)

昨聞大教謂婦人見(jiàn)短不堪學(xué)道誠(chéng)然哉誠(chéng)然哉夫婦人不出閫域而男子則桑弧蓬矢以射四方見(jiàn)有長(zhǎng)短不待言也但所謂短見(jiàn)者謂所見(jiàn)不出閨合之間而遠(yuǎn)見(jiàn)者則深察乎昭曠之原也短見(jiàn)者只見(jiàn)得百年之內(nèi)或近而子孫又近而一身而已遠(yuǎn)見(jiàn)則超于形骸之外出乎死生之表極于百千萬(wàn)億刼不可筭數(shù)譬喻之域也短見(jiàn)者秪聽(tīng)得街談巷議市井小兒之語(yǔ)而遠(yuǎn)見(jiàn)則能深畏乎大人不敢侮于圣言更不惑于流俗憎愛(ài)之口也余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也故謂人有男女則可謂見(jiàn)有男女豈可乎謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)女人之見(jiàn)盡短又豈可乎設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀則恐當(dāng)世男子視之皆當(dāng)羞愧流汗不敢出聲矣此蓋孔圣人所以周流天下欲庶幾一遇而不可得者今反視之為短見(jiàn)之人不亦冤乎冤不冤與此人何與但恐傍觀者丑耳自今觀之邑姜以一婦人而足九人之?dāng)?shù)不妨其與周召太公之流并列為十亂文母以一圣女而正二南之風(fēng)不嫌其與散宜生太顛之輩并稱為四友彼區(qū)區(qū)者特世間法一時(shí)太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長(zhǎng)異視而況學(xué)出世道欲為釋迦老佛孔圣人朝聞夕死之人乎此等若使閭巷小人聞之盡當(dāng)責(zé)以窺觀之見(jiàn)索以利女之貞而以文母邑姜為罪人矣豈不冤甚也哉故凡自負(fù)遠(yuǎn)見(jiàn)之士須不為大人君子所笑而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也若欲為市井小兒所喜則亦市井小兒而已矣其為遠(yuǎn)見(jiàn)乎短見(jiàn)乎當(dāng)自辨也予謂此等遠(yuǎn)見(jiàn)女子正人家吉祥善瑞非數(shù)百年積德未易生也夫薛濤蜀產(chǎn)也元微之聞之故求出使西川與之相見(jiàn)濤因走筆作四友贊以答其意微之果大服夫微之貞元杰匠也豈易服人者哉吁一文才如濤者猶能使人傾千里慕之況持黃面老子之道以行游斯世茍得出世之人有不心服者乎未之有也不聞龐公之事乎龐公爾楚之衡陽(yáng)人也與其婦龐婆女露昭同師馬祖求出世道卒致先后化去作出世人為今古快事愿公師其遠(yuǎn)見(jiàn)可也若曰待吾與市井小兒輩商之則吾不能知也

復(fù)耿侗老書(shū)

世人厭平常而喜新奇不知言天下之至新奇莫過(guò)于平常也日月常而千古常新布帛菽粟常而寒能暖饑能飽又何其奇也是新奇正在于平常世人不察反于平常之外覓新奇是豈得謂之新奇乎蜀之仙姑是已眾人咸謂其能知未來(lái)過(guò)去事?tīng)?zhēng)神恠之夫過(guò)去則余已知之矣何待他說(shuō)未來(lái)則不必知又何用他說(shuō)邪故曰智者不惑不惑于新奇以其不憂干未來(lái)之禍害也故又曰仁者不憂不憂禍于未來(lái)則自不求先知于幻說(shuō)而為新奇所惑矣此非真能見(jiàn)利不趨見(jiàn)害不避如夫子所云志士不忘枉溝壑勇士不忘喪其元志士仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁孰能當(dāng)之故又曰勇者不懼夫合智仁勇三德而后能不厭于平常不惑于新奇則世人之欲知未來(lái)而以蜀仙為奇且新又何足恠也何也不智故也不智故不仁故無(wú)勇而智實(shí)為之先矣

與李惟清

昨領(lǐng)教湥覺(jué)有益因知公之所造已到聲聞佛矣青州夫子之鄉(xiāng)居常未曾聞?dòng)蟹鹛?hào)陡然劇談至此真令人歡悅無(wú)量蒙勸諭同皈西方甚善但仆以西方是阿彌陀佛道場(chǎng)是他一佛世界若愿生彼世界者即是他家兒孫既是他家兒孫即得暫免輪回不為一切天堂地獄諸趣所攝是的彼上上品化生者便是他家至親兒孫得近佛灮得聞佛語(yǔ)至美矣若上品之中離佛稍遠(yuǎn)上品之下見(jiàn)面亦難況中品與下品乎是以雖生彼亦有退墮者以佛又難見(jiàn)世間俗念又易起一起世間念即墮矣是以不患不生彼正患生彼而不肯住彼耳此又欲生西方者之所當(dāng)知也若仆則到處為客不愿為主隨處生發(fā)無(wú)定生處既為客即無(wú)常住之理是以但可行游西方而以西方佛為暫時(shí)主人足矣非若公等發(fā)愿生彼甘為彼家兒孫之比也且佛之世界亦甚多但有世界即便有佛但有佛即便是我行游之處為客之場(chǎng)佛常為主而我常為客此又吾因果之最著者也故欲知仆千萬(wàn)億刧之果者觀仆今日之因即可知也是故或時(shí)與西方佛坐談或時(shí)與十方佛共語(yǔ)或客維摩凈土或客祗桓精舍或游方丈蓬萊或到龍宮海藏天堂有佛即赴天堂地獄有佛即赴地獄何必拘拘如白樂(lè)天之專往兠率內(nèi)院天臺(tái)智者永明壽禪師之專一求生西方乎此不肖之志也非薄西方而不生也以西方特可以當(dāng)吾今日之大同耳若公自當(dāng)生彼何必相拘所諭禁殺生事即當(dāng)如命戒殺又謂仆性氣重者此則仆膏盲之疾從今聞教即有瘳矣第亦未可全戒未可全瘳若全戒全瘳即不得入阿修羅之域與毒龍魔王等為侶矣

與明因

世上人總無(wú)甚差別惟學(xué)出世法非出格丈夫不能今我等既為出格丈夫之事而欲世人知我信我不亦惑乎既不知我不信我又與之辯其為惑益甚若我則直為無(wú)可奈何只為汝等欲學(xué)出世法者或?yàn)槟鶕蟻y不得自在故不得不出頭作魔王以驅(qū)逐之若汝等何足與辯邪況此待皆非同住同食飲之輩我為出世人灮彩不到他頭上我不為出世人羞辱不到他頭上如何敢來(lái)與我理論對(duì)面唾出亦自不妨愿始終堅(jiān)心此件大事釋迦佛出家時(shí)凈飯王是其親爺亦自不理況他人哉成佛是何事作佛是何等人而可以世間情量為之

與焦弱侯

兄所見(jiàn)者向年之卓吾耳不知今日之卓吾固天淵之懸也兄所喜者亦向日之卓吾耳不知向日之卓吾甚是卑弱若果以向日之卓吾為可喜則必以今日之卓吾為可悲矣夫向之卓吾且如彼今日之卓吾又何以卒能如此也此其故可知矣人但知古亭之人時(shí)時(shí)憎我而不知實(shí)時(shí)時(shí)成我古人比之美疢藥石弟今實(shí)親領(lǐng)之矣聞?dòng)杏麣⑽艺叩眯址制誓酥勾俗愿械氯坏軇t以為生在中國(guó)而不得中國(guó)半個(gè)知我之人反不如出塞行行死為胡地之白骨也兄胡必勸我復(fù)反龍湖乎龍湖未是我死所有勝我之友又真能知我者乃我死所也嗟嗟以鄧豁渠八十之老尚能忍死于保定傭夫之手而不肯一食趙大洲之禾況卓吾子哉與其不得朋友而死則牢獄之死戰(zhàn)場(chǎng)之死固甘如飴也兄何必救我也死猶聞俠骨之香死猶有烈士之名豈龍湖之死所可比邪大抵不肯死于妻孥之手者必其決志欲死于朋友之手者也此情理之易見(jiàn)者也惟世無(wú)朋友是以雖易見(jiàn)而卒不見(jiàn)耳我豈貪風(fēng)水之人邪我豈坐枯禪圖寂滅專一為守尸鬼之人邪何必龍湖而后可死認(rèn)定龍湖以為冢舍也便可笑者一生學(xué)孔子不知孔夫子道德之重自然足以庇蔭后人乃謂孔林風(fēng)水之好足以庇蔭孔子則是孔子反不如孔林矣不知孔子教澤之遠(yuǎn)自然遍及三千七十以至萬(wàn)萬(wàn)世之同守斯文一脈者乃學(xué)其講道學(xué)聚徒眾收門(mén)下以博名高圖富貴不知孔子何嘗為求富貴而聚徒黨乎貧賤如此患難如此至不得已又欲浮海又欲居九夷而弟子歡然從之不但餓陳蔡被匡圍乃見(jiàn)相隨不拾也若如今人一日無(wú)官則弟子離矣一日無(wú)財(cái)則弟子散矣心說(shuō)誠(chéng)服其誰(shuí)乎非無(wú)心悅誠(chéng)服之人也無(wú)可以使人心悅誠(chéng)服之師也若果有之我愿為之死莫?jiǎng)裎一佚埡?

與弱侯

客生曾對(duì)我言我與公大略相同但我事過(guò)便過(guò)公則認(rèn)真耳予時(shí)甚愧其言以謂世間戲場(chǎng)耳戲文演得好和反一時(shí)總散何必太認(rèn)真乎然性氣帶得來(lái)是個(gè)不知討便宜的人可奈何時(shí)時(shí)得近左右時(shí)時(shí)得聞此言庶可漸消此不自愛(ài)重之積習(xí)也余時(shí)之答客生者如此令兄之認(rèn)真未免與仆同病故敢遂以此說(shuō)進(jìn)蘇長(zhǎng)公云世俗俚語(yǔ)亦有可取之處處貧賤易處富貴難安勞苦易安閑散難忍痛易忍癢難余又見(jiàn)乩筆囗有甚說(shuō)得好者樂(lè)中有憂憂中有樂(lè)夫當(dāng)樂(lè)時(shí)眾人方以為樂(lè)而至人獨(dú)以為憂正當(dāng)憂時(shí)眾人皆以為憂而至人乃以為樂(lè)此非反人情之常也葢禍福常相倚伏惟至人真見(jiàn)倚伏之機(jī)故寧處憂而不肯處樂(lè)人見(jiàn)以為愚而不知至人得此微權(quán)是以終身常樂(lè)而不憂耳所謂落便宜處得便宜是也又乩筆云樂(lè)時(shí)方樂(lè)憂時(shí)方憂此世間一切庸俗人態(tài)耳非大賢事也仆以謂樂(lè)時(shí)方樂(lè)憂時(shí)方憂此八個(gè)字說(shuō)透世人心髓矣世人所以敢相侮者以我正樂(lè)此樂(lè)也若知我正憂此樂(lè)則彼亦悔矣此自古至人所以獨(dú)操上人之柄不使權(quán)柄落在他人手者兄倘以為然否仆何如人敢吐舌于兄之傍乎聊有一管之窺是以不覺(jué)潦倒如許

與方伯雨柬

去年詹孝廉過(guò)湖接公手教乃知公大孝人也以先公之故猶能記憶老朽千龍湖之上感感念念汪本鈳道公講學(xué)又道公好學(xué)然好學(xué)可也好講學(xué)則不可也好講之于口尤不可也知公非口講者是以敢張言之本鈳與公同經(jīng)欲得公為之講習(xí)此講即有益后學(xué)不妨講矣呵凍草草

與楊定見(jiàn)

世人之我愛(ài)者非愛(ài)我為官也非愛(ài)我為和尚也愛(ài)我也世人之欲我殺者非敢殺官也非敢殺和尚也殺我也我無(wú)可愛(ài)則我直為無(wú)可愛(ài)之人耳彼愛(ài)我者何妨乎我不可殺則我自當(dāng)受天不殺之佑殺我者不亦勞乎然則我之加冠非慮人之殺和尚而冠之也侗老原是長(zhǎng)者但未免偏聽(tīng)故一切飲食耿氏之門(mén)者不欲侗老與我如初猶朝夕在武昌倡為無(wú)根言語(yǔ)本欲甚我之過(guò)而不知反以彰我之名恐此老不知終始為北輩敗壞須速達(dá)此意于古愚兄弟不然或生他變而令侗老坐受主使之名為耿氏累甚不少也小人之流不可密邇自古若是特恨此老不覺(jué)恐至覺(jué)時(shí)噬臍又無(wú)及此書(shū)覽訖即封寄友山仍書(shū)一紙專寄古愚兄弟

與楊鳳里

醫(yī)生不必來(lái)爾亦不必來(lái)我已分付取行李先歸矣我痢尚未止其勢(shì)必至十月初間方敢出門(mén)到此時(shí)可令道來(lái)取個(gè)的信塔屋既當(dāng)時(shí)胡亂做如今獨(dú)不可胡亂居乎世間人有家小田宅祿位名壽子孫牛馬豬羊雞犬待性命非一自宜十分穩(wěn)當(dāng)我僧家清高出塵之士不見(jiàn)山寺盡在絕頂白云層乎我只有一副老骨不怕朽也可依我規(guī)制速為之

又與楊鳳里

行李已至湖上一途無(wú)雨可謂順利矣我湖上屋低處就低處做高處就高處做可省十分氣力亦又方便低處作佛殿等屋以塑佛聚僧我塔屋獨(dú)獨(dú)一座高出云表又像西方妙喜世界矣我回只主張眾人念佛專修西方不許一個(gè)閑說(shuō)嘴曾繼泉可移住大樓下懷捷令上大樓歇宿

與梅衡湘 【 答書(shū)二首附】

承示系單于之頸仆謂今日之頸不在夷狄而在中國(guó)中國(guó)有作梗者朝廷之上自有公等諸賢圣在即日可系也若外夷則外之耳外之為言非系之也惟漢時(shí)冐頓最盛強(qiáng)與漢結(jié)怨最深白登之辱嫚書(shū)之辱中行說(shuō)之辱嫁以公主納之歲幣與宋之獻(xiàn)納何殊也故賈誼慨然任之然市帝猶以為生事擾民不聽(tīng)賈生之策況今日四夷效順如此哉若我邊彼邊各相戕伐則邊境常態(tài)萬(wàn)古如一何足掛齒牙邪

附衡湘答書(shū)

附衡湘答書(shū)

佛高一尺魔高一丈昔人此言只要人知有佛即有魔如形之有影聲之有響必然不相離者知其必然便不因而生恐怖心生退悔心矣世但有魔而不佛者未有佛而不魔者人患不佛耳母患魔也不佛而魔宜佛以消之佛而魔愈見(jiàn)其佛矣佛左右有四天王八金剛各執(zhí)刀劍寶杵擁護(hù)無(wú)非為魔終不若山鬼伎倆有限老僧不答無(wú)窮也自古英雄豪杰欲建一功立一節(jié)尚且屈恥忍辱以就其事況欲成此一段大事邪

又

丘長(zhǎng)孺書(shū)來(lái)云翁有老態(tài)令人茫然楨之于翁雖心向之而未交一言何可老也及問(wèn)家人殊不爾又讀翁扇頭細(xì)書(shū)乃知轉(zhuǎn)復(fù)精健耳目病一月未大愈急索焚書(shū)讀之笑語(yǔ)人曰如此老者若與之有隙只宜捧之蓮花座上朝夕率大眾禮拜以消折其福不宜妄意挫抑反增其聲價(jià)也

復(fù)麻城人書(shū)

謂身在是之外則可謂身在非之外即不可葢皆是見(jiàn)得恐有非于我而后不敢為耳謂身在害之外則可謂身在利之外即不可葢皆是見(jiàn)得無(wú)所利于我而后不肯為耳如此說(shuō)話方為正當(dāng)非漫語(yǔ)矣今之好飲者動(dòng)以高陽(yáng)酒徒自擬公知高陽(yáng)之所以為高陽(yáng)乎若是真正高陽(yáng)能使西夏叛卒不敢逞能使叛卒一起即撲滅不至勞民動(dòng)眾不必?fù)p兵費(fèi)糧無(wú)地?zé)o兵無(wú)處無(wú)糧亦不必以兵寡糧少為憂必待募兵于他方借糧于外境也此為真正高陽(yáng)酒徒矣方亞夫之擊吳楚也將兵至洛陽(yáng)得劇孟大喜曰吳楚舉大事而不得劇孟吾知其無(wú)能為矣一個(gè)博徒有何烜赫能使真將軍得之如得數(shù)千萬(wàn)雄兵猛將然然得三十萬(wàn)猛將強(qiáng)兵終不如得一劇孟而吳楚失之其亡便可計(jì)日是謂真正高陽(yáng)酒徒矣是以周候情愿為之執(zhí)杯而控馬首也漢淮陰費(fèi)千金覓生左車得即東向坐西向待師事之以此見(jiàn)真正高陽(yáng)酒徒之能知人下士識(shí)才尊賢又如此故吾以謂真正高陽(yáng)酒徒可敬也彼葢真知此輩之為天下寶又知此輩之為天下無(wú)價(jià)寶也是以深寶惜之縱然涓滴不入口亦當(dāng)以高陽(yáng)酒徒目之矣曾聞李邢州之飲許趙州云白眼風(fēng)塵一酒卮吾徒猶足傲當(dāng)時(shí)城中年少空相慕說(shuō)著高陽(yáng)總不知此詩(shī)俗子輩視之便有褒貶吾以謂皆實(shí)語(yǔ)也情可哀也漫書(shū)到此似太無(wú)謂然亦因公言發(fā)起耳非為公也

時(shí)有麻城人舊最相愛(ài)后兩年不寄一書(shū)偶寄書(shū)便自謂高陽(yáng)酒徒貪杯無(wú)暇是以久曠又自謂置身于利害是非之外故不欲問(wèn)我于利害是非之內(nèi)其尊已卑人甚矣吁果若所云豈不為余之良朋勝友哉然其怕利害是非之實(shí)如此則其沈溺利害是非為何如者乃敢大言欺余時(shí)聞靈夏兵變因發(fā)憤感嘆于高陽(yáng)遂有二十分識(shí)與因記往事之說(shuō)設(shè)早聞?dòng)忻繁O(jiān)軍之命亦慰喜而不發(fā)憤矣

與河南吳中丞書(shū)

仆自祿仕以來(lái)未嘗一日獲罪于法禁自為下僚以來(lái)未嘗一日獲罪于上官雖到處時(shí)與上官迕然上官終不以我為迕已者念我職雖卑而能自立也自知參禪以來(lái)不敢日日觸犯于師長(zhǎng)自四十歲以至今日不敢日日觸犯于友朋雖時(shí)時(shí)與師友有諍有講然師友總不以我為嫌者知我無(wú)諍心也彼此各求以自得也邇居武昌甚得劉晉老之力昨冬獲讀與晉老書(shū)欲仆速離武昌甚感遠(yuǎn)地惓惓囗囗茲因晉老經(jīng)過(guò)之便囗囗焚書(shū)四冊(cè)葢新刻也稱能發(fā)人道心故附請(qǐng)教

答陸思山

承教方知西事然倭奴水寇不足為慮蓋此輩舍舟無(wú)能為也特中原有奸者多引結(jié)之以肆其狼貪之欲實(shí)非真奸雄也特為高麗垂涎耳諸老素食厚祿抱負(fù)不少卓異屢薦自必能博此蜂蠆似不必代為之慮矣晉老此時(shí)想當(dāng)?shù)秩未死闲刂猩跤衅姹灰嗖灰?jiàn)有半個(gè)奇?zhèn)プ拷^之士在其肺腑之間則亦比今之食祿者聰明忠信可敬而已舍公練熟素養(yǎng)置之家食吾不知天下事誠(chéng)付何人料理之也些小變態(tài)便倉(cāng)惶失措大抵今古一局耳今日真令人益思張江陵也熱甚寸絲不掛故不敢出門(mén)

與周友山

晉老初別尚未覺(jué)別別后真不堪矣來(lái)示云云然弟生平未嘗見(jiàn)有與我綢繆者但不見(jiàn)我觸犯之過(guò)免其積怒即為幸事安得綢繆也劉晉老似稍綢繆矣然皆以觸犯致之以觸犯致綢繆此亦可也然不可有二也

與友山

疏中且負(fù)知巳四字甚妙惟不負(fù)知已故生殺不計(jì)況毀譽(yù)榮辱得喪之小者哉江陵兄知已也何忍負(fù)之以自取名邪不聞康德涵之救李獻(xiàn)吉乎但得脫獻(xiàn)吉于獄即終身廢棄受劉瑾黨誣而不悔則以獻(xiàn)吉知已也士為知已死死且甘焉又何有于廢棄歟但此語(yǔ)只可對(duì)死江陵與活溫陵道耳持以語(yǔ)朝士未有不笑我說(shuō)謊者今惟無(wú)江陵其人故西夏叛卒至今負(fù)固壯哉梅公之疏請(qǐng)也莫謂秦遂無(wú)人也令師想必因其弟高遷抵家又因克念自省回去大有醒悟不復(fù)與我計(jì)較矣我初初八夜夢(mèng)見(jiàn)與侗老聚顏甚歡悅我亦全然忘記近事只覺(jué)如初時(shí)一般談?wù)f終日此夢(mèng)又不是思憶若出思憶即當(dāng)略記近事安得全無(wú)影響也我想日月定有復(fù)圓之日?qǐng)A日即不見(jiàn)有蝕時(shí)跡矣果如此即老漢有福大是幸事自當(dāng)復(fù)回龍湖約兄同至天臺(tái)無(wú)疑也若此老終始執(zhí)拗未能脫然我亦不管我只有盡我道理而已諺曰冤讎可解不可結(jié)渠縱不解我當(dāng)自有以解之劉伯倫有言雞肋不足以當(dāng)尊拳其人遂笑而止吾知此老終當(dāng)為我一笑而止也世事如此若似可慮然在今日實(shí)為極盛之時(shí)向中之日而二三叛卒為梗廟堂專閫竟無(wú)石畫(huà)是則深可愧者兄可安坐圍碁收租筑室自為長(zhǎng)計(jì)邪

寄京友書(shū)

弟今秋苦痢一疾幾廢矣乃知有身是苦佛祖上仙所以孜孜學(xué)道雖百般富貴至于上登轉(zhuǎn)輪圣王之位終不足以易其一盻者以為此分段之身禍患甚大雖轉(zhuǎn)輪圣王不能自解免也故窮苦極勞以求之不然佛乃是世間一個(gè)極拙極癡人矣舍此富貴好日子不會(huì)受用而乃十二年雪山一麻一麥坐令鳥(niǎo)鵲巢其頂乎想必有至富至貴世間無(wú)一物可比尚者故竭盡此生性命以圖之在世間顧目前者視之似極癡拙佛不癡拙也今之學(xué)者不必言矣中有最號(hào)真切者猶終日皇皇計(jì)利避害離實(shí)絕根以寶重此大患之身是尚得為學(xué)道人乎坡仙集我有披削旁注在內(nèi)海開(kāi)看便自歡喜是我一件快心卻疾之書(shū)今已無(wú)底本矣千萬(wàn)交付深有來(lái)還我大凡我書(shū)皆謂求以快樂(lè)自已非為人也

與焦弱侯書(shū)

昨閑步清涼瞻拜一拂鄭先生之祠知一拂兄之鄉(xiāng)先哲前賢也一拂自少至老讀書(shū)此山寺后之人思慕遺風(fēng)祠而祀之今兄亦讀書(shū)寺中祠既廢而復(fù)立不亦宜乎歸來(lái)讀江寧初志又知一拂于余其先同為灮州固始人氏唐末隨王審知入閩遂為閩人則余于先生為兩地同鄉(xiāng)是亦余之鄉(xiāng)先哲前賢也且不獨(dú)為兄有而亦不必為兄羨矣一拜祠下便有清風(fēng)雖曰閑步以往反使余載璧而還誰(shuí)謂昨日之步竟是閑步乎余實(shí)于此有榮耀焉夫先生王半山門(mén)下高士也受知最深其平日敬信半山亦實(shí)切至葢其心俱以民瘼為急國(guó)儲(chǔ)為念但半山過(guò)于自信反以憂民愛(ài)國(guó)之實(shí)心翻成毒民悞國(guó)之大害先生切于目擊乃不顧死亡誅滅之大禍必欲成吾胡越同舟之本心卒以流離竄逐年至八十然后老此山寺故余以謂一拂先生可敬也若但以其一拂而已此不過(guò)鄉(xiāng)黨自好者之所歆羨誰(shuí)其肯以是而羨先生乎今天下之平久矣中下之士肥甘是急全不知一拂為何物無(wú)可言者其中上士砥礪名行一毫不敢自離于繩墨而遂忘卻鹽梅相濟(jì)之大義則其視先生為何如哉余以為一拂先生真可敬也余之景行先哲其以是哉今先生之祠既廢而復(fù)立吾知兄之敬先生者亦必以是矣斷然不專專為一拂故也吾鄉(xiāng)有九我先生者其于先哲尤切景仰其于愛(ài)民憂國(guó)一念尤獨(dú)惓惓使其知有一拂先生詞堂在此清涼間慨然感懷亦必以是惜其未有以告之耳聞之鄰近故老猶能道一拂先生事而舊祠故址廢莫能考則以當(dāng)時(shí)無(wú)有記之者記之者非兄與九我先生與先賢者后賢之所資以模范后賢者先賢之所賴以表章立碑于左大書(shū)姓字吾知兄與九老不能讓矣吁名垂萬(wàn)世可讓也哉