近溪羅先生明道錄跋（杜應(yīng)奎）

先生自弱冠時(shí)聞道即以興起斯文為己任，厥后服官中外訖于還山，日夜孜孜以此自勵、以此誨人。以故會中多問答語，而應(yīng)酬詩文亦時(shí)時(shí)禿筆為之。顧稿多散佚，海內(nèi)來學(xué)者愿刻以傳而卒不可得。

奎自丙寅獲侍以來，十九年所矣！凡會中肯綮語皆謹(jǐn)錄之。曩與先生之伯子軒仲子輅匯緝成卷，無何，復(fù)軼去。今即錄中之一二藏于家者，固請于先生刻之以惠同志。刻成，奎得綴數(shù)語卷末。至其學(xué)術(shù)接孔門正脈，則覽者當(dāng)自得之。所謂因文可以見道也。非奎之愚所能贊也。子贛曰：臣譽(yù)仲尼，猶兩手捧土置之泰山之顛，其無益于泰山之高明矣！奎于學(xué)術(shù)亦云。

萬歷甲申夏五月，門人臨川杜應(yīng)奎百拜跋。

敘羅近師明道錄后（詹事講）

敘羅近師明道錄后

今之譚學(xué)者皆曰：“道不易言。”夫道曷難言哉！難于聞之而悟，悟之而皆道耳。夫孺子歌滄人恒言，天下國家有者所共聞，惟宣尼子輿知其為至理所寓，而明之以迪人。彼固有所以合之而一理渾融、充塞無間，要亦見之真而感通為甚速也。

講幼從外傅則為言《中庸》之誠、天則實(shí)理、人則實(shí)心矣。稍長，侍先君訥齋游安城，先達(dá)則又為言實(shí)理之在天者即吾心、實(shí)心之在我者即天理矣。然形體心知天人迥隔，敏黽從事，泮渙猶初。比丙寅歲，近溪羅先生會講疏山，錄達(dá)道達(dá)德三重九經(jīng)要皆行之以一，而所發(fā)一之義甚明且切，時(shí)則心若有契，乃修贄及先生之門，往還將十余載，未之敢怠。惟繹一之，一言亦未敢忘也。至丁丑成進(jìn)士去，知宣城，幸先生以賚捧出都門，相與并舟而南。于時(shí)，寢興食息，形跡渾忘；俯察仰觀，吃緊活潑。偶爾若有所覺，不覺大呼，起曰：“塞乎天地之間，非謂實(shí)邪？斯之實(shí)也，非所謂一邪？”心理神靈，虛含昭曠；物我天地，妙合員（‘員’原字如此，通‘圓’――標(biāo)點(diǎn)者注）融。乃知圣人為言，初無二理，吾人自得斯可逢源也。先生亦躍然喜曰：“異哉！吾不意子乃亦悟及此。此之謂知天地化育也。從茲而立本以經(jīng)綸天下，特易易爾。”

久之，竊敢以學(xué)脈請諸先生。先生曰：“此道自孟子后實(shí)難其人。蓋直養(yǎng)無害，由于性善之信而不疑。性善不疑，由于天人之一而不二。后儒以氣質(zhì)譚性，則天且疑之矣，況于人邪？疑則性根且斬矣，又安能以無害而養(yǎng)之以直邪？我明幸生陽明先師，其見足以悟，其氣足以充，孔孟性命之脈，誠自一線而引之，普天無復(fù)支離間隔之病。其有功吾道，真可稱罔極者。昨備員言責(zé)于從祀之議，輒不自量，首陳之，已得議允，而此學(xué)益以大明。”顧陽明之后，誰與得其宗旨？茲讀先生會語，宛然姚江宗派也。是足以明道，故名為明道錄。因敬述夙所承教者以附末簡如是云。

萬歷乙酉歲仲冬之吉，賜進(jìn)士第河南道監(jiān)察御史奉敕巡按浙江等處督理鹽樂安門人詹事講頓首撰。