守中一步，雖屬入道之初基，其實(shí)徹始徹終皆離不得這守中二字。始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中作何氣象”是，終則以無(wú)形之中，用無(wú)為之守，所謂“凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體者”是。吾向傳工，只將守中一步工夫教之從色身修煉，及至外陽(yáng)勃舉，然后用采取烹煉、升降進(jìn)退、歸爐封固之工，不曾與生等抉破煉氣一層者，非秘而不宣也，蓋以人生天地，食五味，需百物，聲色貨利之私日夜?fàn)I擾、夢(mèng)魂宛轉(zhuǎn)，不經(jīng)神火煅煉，化濁為清，則色身所有盡是渣滓有形之精氣，驟而示之煉氣，則所煉之氣概屬凡氣，有何益哉？且未到淘汰之時(shí)，精氣盡是私妄，采之不惟無(wú)益于身心，且有傷乎性命，此吾所以不敢遽言煉氣也。古云：“煉己未純，不敢得藥；筑基未得，不敢還丹。”古仙所示工夫，俱是一步一步慢慢的傳授，躐等凌節(jié)，未有不以偽作真、認(rèn)賊作子者焉。生等已久于采煉外陽(yáng)，實(shí)將色身濁穢滓質(zhì)十分中已淘洗幾分，吾今再示一步工法。其實(shí)煉氣之法即寓于守中無(wú)火無(wú)候之中。到今凡氣略盡，真氣初生，始有藥物可采可煉，不過(guò)以從前無(wú)火無(wú)候之守法，自家慢慢的體認(rèn)有火有藥有時(shí)有候，毫無(wú)差池，皆是自然為升降進(jìn)退者，順其勢(shì)而利導(dǎo)之耳，非別有煉氣之法，要不過(guò)守中之候。至此氣機(jī)已旺，見(jiàn)得氣動(dòng)氣靜實(shí)有如此往還，與春夏秋冬、盈虛消長(zhǎng)之機(jī)實(shí)無(wú)差別。故古人云：“一刻之工夫，即奪一年之造化”者也。生等聞此訣后，還要知此中真消息，方不錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。昔人取一月圓缺晦朔之義，實(shí)有可憑。故曰：“有人問(wèn)我修行路，遙指天邊月一輪。”若月無(wú)光，借日之光為光。自前月廿八日，坤到東北喪朋之會(huì)；至初三合為五日，五日為一候。此一候，即溫養(yǎng)元神，純返于無(wú)，無(wú)之至極，而后有生焉。三日所以月出庚方，其卦為震。震卦一陽(yáng)伏于五陰之下，故謂之一陽(yáng)來(lái)復(fù)也。此陽(yáng)初生，其氣最柔最嫩，猶如一彎新月，隱隱耀耀現(xiàn)于天上者是。若無(wú)前五日溫養(yǎng)，即有陽(yáng)生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。故一陽(yáng)初兆，先必有一段溫養(yǎng)之工，此大致也。由是思之，若無(wú)守中煉精一層工法，所生之氣皆屬凡氣，與庸夫之精之氣無(wú)異。豈有未經(jīng)淘汰之物可以成丹者乎？無(wú)是理也。及至初八之夕，為二陽(yáng)生，二陽(yáng)象兌。兌卦二陽(yáng)伏于二陰之下，其時(shí)藥氣成質(zhì)，實(shí)如天上之月半輪滾滾照耀無(wú)邊，一身之氣自與前一陽(yáng)大不相同。《悟真》云：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。”生等思之，此際月到中天，其光晃晃，其神躍躍，不猶如龍吟虎嘯、夫倡婦隨、情誼款洽于無(wú)極者乎？至十五，月光正圓，猶如乾。乾卦三陽(yáng)開(kāi)泰，純是陽(yáng)氣，絕無(wú)一點(diǎn)陰滓。其在人身，精神晃發(fā)，一身抽搐，實(shí)有不可思議之狀。昔人謂水火相交，金木合并，龍虎會(huì)于中庭，嬰姹諧于祖竅，實(shí)有不知神之為氣，氣之為神，神氣打成一片，和合而不可解者。此古所謂“溶溶如冰泮，浩浩似潮生。”這邊吐出真鉛，喻為“虎向水中生”；那邊現(xiàn)出一點(diǎn)真汞，喻為“龍從火里出。”鉛即凡鉛，汞即水銀。水銀非得凡鉛不能凝聚，勢(shì)必流行不止，喻人心之靈非有真水以制伏之，則心不能定靜，如人得虛癥，血水太枯，心神易動(dòng)。此可知煉神必先煉氣，煉氣必先煉精也。不愈明乎？到此時(shí)，身如壁立，意若寒灰，但覺(jué)氣機(jī)來(lái)往不停，由下而上，復(fù)由上而下，自然五臟六腑、一身四體無(wú)處不到，無(wú)竅不開(kāi)，如甑中氣蓬蓬勃勃而不可遏也。此即如四月夏陽(yáng)，萬(wàn)物盈盛之時(shí)，而天地不許陽(yáng)氣太發(fā)，即有一陰生于六陽(yáng)之中。學(xué)人到此景象，即忙踏住火云，收回蓬勃之氣，復(fù)靜養(yǎng)于玄玄一竅之中，三豐真人所謂：“若還到此休驚怕，穩(wěn)把元神守洞門(mén)。”守洞門(mén)，如貓捕鼠、兔逢鷹，如此守候久久，自然漸收漸凝，復(fù)還于虛無(wú)之鄉(xiāng)。其月之十六為巽辛，一陰伏于二陽(yáng)之中。到廿四為下弦，為艮。艮卦二陰伏于一陽(yáng)之下。至二十八為坤，乙納西方。坤卦純陰，在人身中，神歸氣伏，復(fù)還于太虛之天是也。此為一周天工夫。學(xué)者由一陽(yáng)二陽(yáng)而至三陽(yáng)，則升之已極，復(fù)還而至于一陰二陰及三陰，仍還于虛靜之地，方是一年氣候，了一次工夫。否則，生者不生，死者不死，升者不升，降者不降，半上半下之學(xué)，何年才得成丹？生等此時(shí)，正宜用此煉氣工夫。然煉精煉氣，雖分兩候，其實(shí)并行不悖，不是判然二候也。如此煉精，則精愈明；煉氣，則氣彌凈，所謂水凈沙明，真金自現(xiàn)，還有傾丹倒鼎之事，與夫淫根不斷、欲念不除、妄心常起、雜念時(shí)生者，未之有也。此即抽鉛制汞，以神馭氣，如魚(yú)得水，悠然而逝。若無(wú)此清凈神水抽取配合，烹煉溫養(yǎng)，未有不情欲生而雜念多者焉。此千真萬(wàn)圣從源頭上制伏情欲神思之一法。無(wú)奈世之學(xué)者昧昧而不知也，且有不肯用工于積精累氣，而徒求之于制欲制情，無(wú)怪乎少年而學(xué)，皓首猶然不斷情絲也。生等寶之貴之，一息毋忘吾訓(xùn)可也。至于此氣長(zhǎng)時(shí)，還有多少景象，吾今略示其機(jī)，臨時(shí)免得驚恐。古云：“得了手，閉了口。”煉氣煉得極好，歸爐封固之時(shí)，雖無(wú)物事在中，卻有道味無(wú)窮，一若吾心中安樂(lè)之境，實(shí)有資深逢源者在，任他以外可欣可羨、可榮可貴，皆不如我心中這點(diǎn)真趣，凡事懶于應(yīng)酬，毫不料理，如愚蠢人一般。此即收藏之深，得真消息之會(huì)。若有一毫馳逐外慕，自家工夫還有未盡者也。及至真氣沖沖，猶有多般景象。古人謂：“虛室生白”，自腹至眉端，一路白光晃發(fā)，久之眼有金光，耳有琴韻，腦后若鷲鳥(niǎo)之鳴，丹田似熱湯之沸。生等遇此景象，未免生驚怖心。吾預(yù)為道破，庶無(wú)疑貳。且到此境地，更宜澄神汰慮，或禮斗、或步罡，上求天神之佑，以行七日過(guò)關(guān)之工。總之，真景到時(shí)，此心安然，才為實(shí)據(jù)，切不可生一喜心，起一怖心，聽(tīng)其自消自息，庶不為魔鬼所騷擾也。

二十六

人生在世，除卻性命以外，皆是幻景。莫說(shuō)得喪窮通有命所在，非可求之而得，即使求得來(lái)，亦是幻化之物，焉能與我共生死而一致？何如性命二字為我生生之本，可以保固形骸，覆護(hù)英靈，極之千萬(wàn)年而不變。無(wú)奈世人昏迷，甘自沉淪于愛(ài)河欲海之中，而不知修性煉命以保其天真，良可慨矣。吾師為世人悲，更為爾生慮也。爾等既入吾門(mén)，愿學(xué)吾道，第一要看破這個(gè)迷，打穿這個(gè)孽網(wǎng)，方不為他所牽纏。莫說(shuō)思慮營(yíng)營(yíng)，事為擾擾，不能成丹。即使斬得他斷，祛得他去，而一心在欲，一心在理，究屬拖泥滯水中，未能干干凈凈。幸而有成，亦妖狐野怪之類(lèi)，不足論也。生等已明此旨，諒亦消遣得去。以吾觀之，靜處似可無(wú)事，而當(dāng)物交客感之會(huì)，又未免塵情交累。即如某生，爾子將家屋搞壞，此是爾之孽緣，如此正是消爾孽，降爾福，何為以此隱憂竟成心腹之病？不知逆來(lái)順受，是即非載道之器、成道之資矣。由是推之，舉凡人世毀謗之來(lái)，在人視為禍患災(zāi)殃，而在修道者受之，正是消前孽而招后福，人方戚戚而憂者，吾正欣欣而喜也。只緣爾后起修士認(rèn)理不明，見(jiàn)道不真，不免與紅塵而俱滾焉。吾師今日所言，是生等貼身之病。總要自家握算，我是學(xué)何等事，為何等人，竟與世人同榮枯、共名利，又何以為超凡入圣之作用哉？總之，學(xué)道人日用飲食與人無(wú)異，只是于人所爭(zhēng)趨者視之淡然，于人所輕棄者不勝珍重，外面同乎流俗，存心異于凡人，老子所謂“和光混世”者，此也。吾愿生等效之。他如富貴功名，概屬身外事物，毫不關(guān)我性分一絲半蒂，何苦重外而輕內(nèi)哉？況修性煉命之學(xué)，無(wú)非竊天地之造化以為丹道，在目前求之即得，非若今世學(xué)人尋深山覓財(cái)主，而遠(yuǎn)以求之者也。

二十七