予笥中舊有《樂(lè)育堂語(yǔ)錄節(jié)本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請(qǐng)印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊(cè)，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂，見(jiàn)曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善。”予信手翻閱，其首卷論陽(yáng)生之道，甚愜予心。其言曰：“陽(yáng)生之道，不外無(wú)思無(wú)慮而來(lái)。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候。又或讀書誦詩(shī)，忽然私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽(yáng)生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽(yáng)氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽(yáng)生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無(wú)所求亦無(wú)所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽(yáng)生之象也。總要一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即收，庶幾神無(wú)外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死。從此悟得，方知陽(yáng)即道，道即虛無(wú)自然。子思謂‘道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽(yáng)光，不許一毫滲漏之說(shuō)歟！諸子卓有見(jiàn)地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今真正元陽(yáng)無(wú)時(shí)無(wú)處而不有者示之。若以此示初學(xué)人，反使無(wú)路入門”云云，諸如所言，是誠(chéng)洞見(jiàn)道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳妄加揣度者所能夢(mèng)見(jiàn)。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見(jiàn)之晚。且聞孫海波言：“吾師述古老人謂此書談工太明顯，不可泛傳。”則其價(jià)值已可概見(jiàn)。爰為校勘終篇，晤柳君陳其內(nèi)容。柳君乃醵金若干元付手民，屬鄙為序，特識(shí)其因緣如此。

抑予聞古之大德訪道求師，往往盡棄家財(cái)，拋別妻子，負(fù)笈萬(wàn)里，跋涉數(shù)十年，而不一遇。即遇又必服勞甚久，折磨備至。而所傳不過(guò)一二言，服膺久之，乃恍然有得，所謂得一萬(wàn)畢者如此；一百十千，愚明柔強(qiáng)者如此；訪道、聞道、行道之難又如此。乃或不然，不須摯敬，不須遠(yuǎn)求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子；而彼得道高人，將畢生心血無(wú)上天機(jī)和盤托出，筆之于書，付之剞劂，人贈(zèng)一本，則或束之高閣，或計(jì)較毫毛之價(jià)值，不肯購(gòu)求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花、當(dāng)面錯(cuò)過(guò)者，又比比也。是以易得則易失，久成乃久安。古云：“此事至玄至妙，憂君福薄難消”，又云“無(wú)因之果，事所必?zé)o。”以今人之認(rèn)假不認(rèn)真，見(jiàn)小而忘大也，予之所不能已于言者也。抑又聞之：雞之于食也，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。學(xué)道者之不在多貪亦如是也。夫今人之聰明精力幾何？人事之奔波奚若？過(guò)隙百年，老將智而耄繼之。一訣一法，皆可成真。其速務(wù)其當(dāng)務(wù)之急，擇一善而約守之，簡(jiǎn)練以為揣摩，火始然，泉始達(dá)，擴(kuò)而充之不可勝用也。其勿效彼雞與猴之多取而無(wú)當(dāng)，是又予介紹此書于閱者之微意也。是為序。

癸酉夏四月西昌果圓居士敬撰