韓詩(shī)外傳

論交

傳曰君子潔其身而同者合焉善其音而類者應(yīng)焉

馬鳴而馬應(yīng)之牛鳴而牛應(yīng)之非和也其勢(shì)然也故

新沐者必彈冠新浴者必振衣莫能以己之皭皭容

人之混污然詩(shī)曰我心匪鑒不可以茹

子路曰人善我我亦善之人不善我我亦不善之子

貢曰人善我我亦善之人不善我我則引之進(jìn)退而

已耳顏回曰人善我我亦善之不善我我亦善之三

子所持各異問(wèn)于夫子夫子曰由之所言蠻貊之言

也賜之所言朋友之言也回之所言親屬之言也詩(shī)

曰人之無(wú)良我以為兄

與人以實(shí)雖疏必密與人以虛雖戚必疏夫?qū)嵵c

實(shí)如膠如漆虛之與虛如薄冰之見(jiàn)晝?nèi)站涌刹?

留意哉詩(shī)曰神之聽(tīng)之終和且平

大戴禮

曾子制言

蓬生麻中不扶自直白沙在泥與之皆黑是故人之

相與也譬如舟車然相濟(jì)達(dá)也己先則援之彼先則

推之是故人非人不濟(jì)馬非馬不走土非土不高水

非水不流

曾子疾病

與君子游苾乎如入蘭芷之室久而不聞則與之化

矣與小人游貸乎如入鮑魚(yú)之次久而不聞則與之

化矣是故君子慎其所去就與君子游如長(zhǎng)日加益

而不自知也與小人游如履薄冰每履而下幾何而

不陷乎哉

文王官人

陰行以取名比周以相譽(yù)明知賢可以征與左右不

同而交交必重己心說(shuō)之而身不近之身近之而實(shí)

不至而歡忠不盡歡忠盡見(jiàn)于眾而貌克如此者隱

于交友者也

合志如同方共其憂而任其難行忠信而不相疑迷

隱遠(yuǎn)而不相舍曰至友者也心色辭氣其入人甚俞

進(jìn)退工故其與人甚巧其就人甚速其叛人甚易曰

位志者也飲食以親貨賄以交接利以合故得望譽(yù)

征利而依隱于物曰貪鄙者也

劉向說(shuō)苑

雜言

孔子曰不知其子視其所友不知其君視其所使又

曰與善人居如入蘭芷之室久而不聞其香則與之

化矣與惡人居如入鮑魚(yú)之肆久而不聞其臭亦與

之化矣故曰丹之所藏者赤烏之所藏者黑君子慎

所藏

曾子從孔子于齊齊景公以下卿禮聘曾子曾子固

辭將行晏子送之曰吾聞君子贈(zèng)人以財(cái)不若以言

今夫蘭本三年湛之以鹿醢既成則易以匹馬非蘭

本美也愿子詳其所湛既得所湛亦求所湛吾聞君

子居必?fù)裉幱伪負(fù)袷烤颖負(fù)裉幩郧笫恳灿伪?

擇士所以修道也吾聞反常移性者欲也故不可不

慎也

后漢王符潛夫論

交際

語(yǔ)曰人惟舊器惟新昆弟世疏朋友世親此交際之

理人之情也今則不然多思遠(yuǎn)而忘近背故而向新

或歷載而益疏或中路而相捐悟先圣之典戒負(fù)久

要之誓言斯何故哉退而省之亦可知也勢(shì)有常趣

理有固然富貴則人爭(zhēng)附之此勢(shì)之常趣也貧賤則

爭(zhēng)去之此理之固然也夫與富貴交者上有稱譽(yù)之

用下有貨財(cái)之益與貧賤交者大有賑貸之費(fèi)小有

假借之損今使官人雖兼桀跖之惡茍結(jié)駟而過(guò)士

士猶以榮而歸焉況其實(shí)有益者乎使處子雖抱顏

閔之賢茍被褐而造門(mén)人猶以為辱而恐其復(fù)來(lái)況

其實(shí)有損者乎故富貴易得宜貧賤難得適好服謂

之奢僭惡衣謂之困厄徐行謂之饑餒疾行謂之逃

責(zé)不候謂之倨慢數(shù)來(lái)謂之求食空造以為無(wú)意奉

贄以為欲貸恭謙以為不肖抗揚(yáng)以為不得此處子

之羇薄貧賤之苦酷也夫處卑下之位懷北門(mén)之殷

憂內(nèi)見(jiàn)謫于妻子外蒙譏于士夫嘉會(huì)不從禮餞御

不逮眾貨財(cái)不足以合好力勢(shì)不足以仗急歡忻久

交情好曠而不接則人無(wú)故自廢疏矣漸疏則賤者

逾自嫌而日引貴人逾務(wù)黨而忘之夫以逾疏之賤

伏于下流而望日忘之貴此谷風(fēng)所為內(nèi)摧傷而介

推所以赴深山也夫交利相親交害相疏是故長(zhǎng)誓

而廢必?zé)o用者也交漸而親必有益者也俗人之相

與也有利生親積親生愛(ài)積愛(ài)生是積是生賢情茍

賢之則不自覺(jué)心之親之口之譽(yù)之也無(wú)利生疏積

疏生憎積憎生非積非生惡情茍惡之則不自覺(jué)心

之外之口之毀之也是故富貴雖新其勢(shì)日親貧賤

雖舊其勢(shì)日除此處子所以不能與官人競(jìng)也世主

不察朋友之所至而茍信貴臣之言此潔士所以獨(dú)

隱翳而奸雄所以黨能臣也昔魏其之客流于武安

長(zhǎng)平之吏移于冠軍廉頗翟公載盈載虛夫以四君

之賢藉舊貴之夙恩客猶若此則又況乎生貧賤者

哉唯有古烈之風(fēng)志義之士為不然爾恩有所結(jié)終

身無(wú)解心有所矜賤而益篤詩(shī)云淑人君子其儀一

兮心如結(jié)兮故歲寒然后知松柏之后雕也隘然后

知其人之篤固也侯嬴豫讓出身以報(bào)恩鱄諸荊軻

奮命以效用故死可為也處之難爾龐勛勃貂一旦

見(jiàn)收亦立為義報(bào)況累舊乎故鄒陽(yáng)稱之曰桀之狗

可使吠堯跖之客可使刺由豈虛言哉俗士淺短急

于目前見(jiàn)赴有益則先至顧無(wú)用則后輩是以欲速

之徒競(jìng)推上而不暇接下?tīng)?zhēng)逐前而不遑恤后是故

韓安國(guó)能遺田蚡五百金而不能賑一窮翟方進(jìn)稱

淳于長(zhǎng)而不能薦一士夫安國(guó)方進(jìn)前世之忠良也

而猶若此則又況乎末涂之下相哉此奸雄所以逐

黨進(jìn)而處子所以愈壅蔽也非明圣之君孰能昭察

且夫怨惡之生若二人偶焉茍相對(duì)也恩情相向推

極其意精誠(chéng)相射貫心達(dá)髓愛(ài)樂(lè)之隆輕相為死是

故侯生豫子刎頸而不恨茍相背也心情乖平推極

其意分背奔馳窮東極西心尚未決是故陳余張耳

老相全滅而無(wú)感痛從此觀之交際之理其情大矣

非獨(dú)朋友為然君臣夫婦亦猶是也當(dāng)其歡也父子

不能間及其乖也怨讎不能先是故圣人常慎微以

敦其終富貴未必可重貧賤未必可輕人心不同好

度量相萬(wàn)億許由讓其帝位俗人有爭(zhēng)縣職孟軻辭

祿萬(wàn)鍾小夫貪于升食故曰鶉鷃群游終日不休亂

舉聚跱不離蒿茆鴻鵠高飛雙別乖離通千達(dá)萬(wàn)志

在陂池鸞鳳翱翔黃歷之上徘徊太清之中隨景風(fēng)

而飄飖時(shí)抑揚(yáng)以從容意猶未得喈喈然長(zhǎng)鳴蹶號(hào)

振翼陵朱云薄升極呼吸陽(yáng)露曠旬不食其意尚猶

嗛嗛如也三者殊務(wù)各安所為是以伯夷采薇而不

恨巢父木棲而自愿由斯觀諸士之志量固難測(cè)度

凡百君子未可以富貴驕貧賤謂貧賤之必我屈也

詩(shī)云德輶如毛民鮮克舉之世有大難者四而人莫

之能行也一曰恕二曰平三曰恭四曰守夫恕者仁

之本也平者義之本也恭者禮之本也守者信之本

也四者并立四行乃具四行具存是謂真賢四本不

立四行不成四行無(wú)一是謂小人所謂恕者君子之

人論彼恕于我動(dòng)作友聲故人君不開(kāi)精誠(chéng)以示賢

忠賢忠亦無(wú)以得達(dá)易曰王明并受其福是以忠臣

必待明君乃能顯其節(jié)良吏必得察主乃能成其功

君不明則大臣隱下不竭忠又群司舍法而阿貴夫

忠言所以為安也不貢必危法禁所以為治也不奉

必亂忠之貢與不貢法之奉與不奉其秉皆在于君

非臣下之所能為也是故圣人求之于己不以責(zé)下

凡為人上法術(shù)明而賞罰必者雖無(wú)言語(yǔ)而勢(shì)自治

治賈一倍以相高茍能富貴雖積狡惡爭(zhēng)稱譽(yù)之終

不見(jiàn)非茍?zhí)庁氋v恭謹(jǐn)為不肖終不見(jiàn)是此俗化

之所以浸敗而禮義之所以消衰也世有可患者三

三者何曰情實(shí)薄而辭稱厚念實(shí)忽而文想憂懷不

來(lái)而外克期不信則懼失賢信之則詿誤人此俗士

可厭之甚者也是故孔子疾夫言之過(guò)其行者詩(shī)傷

蛇蛇碩言出自口矣巧言如簧顏之厚矣今世俗之

交也未相照察而求深固探懷扼腕拊心祝詛茍欲

相護(hù)論議而已分背之日既得之后則相棄忘或受

人恩德先以濟(jì)度不能拔舉則因毀之為生瑕釁明

言我不遺力無(wú)奈自不可爾詩(shī)云知我如此不如無(wú)

生先合而后忤有初而無(wú)終不若本無(wú)生意強(qiáng)自誓

也君子屢盟亂是用長(zhǎng)大人之道周而不比微言相

感掩若同符又焉用盟孔子恂恂似不能言者又稱

誾誾言唯謹(jǐn)也士貴有辭亦憎多口故曰文質(zhì)彬彬

然后君子與其不忠剛毅木訥尚近于仁嗚呼哀哉

凡今之人言方行圓口正心邪行與言謬心與口違

論古則知稱夷齊原顏言今則必官爵職位虛談則

知以德義為賢貢薦則必閥閱為前處子雖躬顏閔

之行性勞謙之質(zhì)秉伊呂之才懷救民之道其不見(jiàn)

資于斯世也亦已明矣

荀悅申鑒

雜言下

君子嘉仁而不責(zé)惠尊禮而不責(zé)意貴德而不責(zé)怨

其責(zé)也先己而行也先人淫惠曲意私怨此三者實(shí)

枉貞道亂大德然成敗得失莫匪由之救病不給其

竟奚暇于道德哉此之謂末俗故君子有常交曰義

也有常誓曰信也交而后親誓而后故狹矣太上不

異古今其次不異海內(nèi)同天下之志者其盛德乎大

人之志不可見(jiàn)也浩然而同于道眾人之志不可掩

也察然而流于俗同于道故不與俗浮沉

徐干中論

法象

君子之交人也歡而不媟和而不同好而不佞詐學(xué)

而不虛行易親而難媚多怨而寡非故無(wú)絕交無(wú)畔

朋

譴交

民之好交游也不及圣王之世乎古之不交游也將

以自求乎昔圣王之治其民也任之以九職糾之以

八刑導(dǎo)之以五禮訓(xùn)之以六樂(lè)教之以三物習(xí)之以

六容使民勞而不至于困逸而不至于荒當(dāng)此之時(shí)

四海之內(nèi)進(jìn)德修業(yè)勤事而不暇詎敢淫心舍力作

為非務(wù)以害休功者乎自王公至于列士莫不成正

畏相厥職有恭不敢自暇自逸故春秋外傳曰天子

大采朝日與三公九卿祖識(shí)地德日中考政與百官

之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采夕月與太史

司載糾虔天刑日入監(jiān)九御潔奉禘郊之粢盛而后

即安諸侯朝修天子之業(yè)命晝考其國(guó)職夕省其典

刑夜警其百工使無(wú)慆淫而后即安卿大夫朝考其

職晝講其庶政夕序其業(yè)夜庀其家事而后即安士

朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾而后

即安正歲使有司令于官府曰各修乃職考乃法備

乃事以聽(tīng)王命其有不恭則邦有大刑由此觀之不

務(wù)交游者非政之惡也心存于職業(yè)而不遑也且先

王之教官既不以交游導(dǎo)民而鄉(xiāng)之考德又不以交

游舉賢是以不禁其民而民自舍之及周之衰而交

游興矣問(wèn)者曰吾子著書(shū)稱君子之有交求賢交也

今稱交非古也然則古之君子無(wú)賢交歟曰異哉子

之不通于大倫也若夫不出戶庭坐于空室之中雖

魑魅魍魎將不吾覿而況乎賢人乎今子不察吾所

謂交游之實(shí)而難其名名有同而實(shí)異者矣名有異

而實(shí)同者矣故君子于是倫也務(wù)于其實(shí)而無(wú)譏其

名吾稱古之不交游者不謂向屋漏而居也今之好

交游者非謂長(zhǎng)沐雨乎中路者也古之君子因王事

之間則奉贄以見(jiàn)其同僚及國(guó)中之賢者其于宴樂(lè)

也言仁義而不及名利君子未命者亦因農(nóng)事之隙

奉贄以見(jiàn)其鄉(xiāng)黨同志及夫古之賢者亦然則何為

其不獲賢交哉非有釋王事廢交業(yè)游遠(yuǎn)邦曠年歲

者也故古之交也近今之交也遠(yuǎn)古之交也寡今之

交也眾古之交也為求賢今之交也為名利而已矣

古之立國(guó)也有四民焉執(zhí)契修版圖奉圣王之法治

禮義之中謂之士竭力以盡地利謂之農(nóng)夫?qū)徢?

形勢(shì)飭五材以別名器謂之百工通四方之珍異以

資之謂之商旅各世其事毋遷其業(yè)少而習(xí)之其心

安之則若性然而功不休也故其處之也各從其族

不使相奪所以一其耳目也不勤乎四職者謂之窮

民役諸圜土凡民出入行止會(huì)聚飲食皆有其節(jié)不

得怠荒以妨生務(wù)以麗罪罰然則安有群行方外而

專治交游者乎是故五家為比使之相保比有長(zhǎng)五

比為閭使之相憂閭有胥四閭為族使之相葬族有

師五族為黨使之相救黨有正五黨為州使之相赒

州有長(zhǎng)五州為鄉(xiāng)使之相賓鄉(xiāng)有大夫必有聰明慈

惠之人使各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受法于

司徒退而頒之于其州黨族閭比之群吏使各以教

其所治之民以考其德行察其道藝以歲時(shí)登其大

夫察其眾寡凡民之有德行道藝者比以告閭閭以

告族族以告黨黨以告州州以告鄉(xiāng)鄉(xiāng)以告民有罪

奇囗者比以告亦如之有善而不以告謂之蔽賢蔽

賢有罰有惡而不以告謂之黨逆黨逆亦有罰故民

不得有遺善亦不得有隱惡鄉(xiāng)大夫三年則大比而

興賢能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王王

拜受之登于天府其爵之命也各隨其才之所宜不

以大司小不以輕任重故書(shū)曰百僚師師百工惟時(shí)

此先王取士官人之法也故其民莫不反本而自求

慎德而積小知福祚之來(lái)不由于人也故無(wú)交游之

事無(wú)請(qǐng)托之端心澄體靜恬然自得咸相率以正道

相厲以誠(chéng)囗奸說(shuō)不興邪陂自息矣世之衰也上無(wú)

明天子下無(wú)賢諸侯君不識(shí)是非臣不辨黑白取士

不由于鄉(xiāng)黨考行不本于閥閱多助者為賢才寡助

者為不肖序爵聽(tīng)無(wú)證之論班祿采方國(guó)之謠民見(jiàn)

其如此者知富貴可以從眾為也知名譽(yù)可以虛嘩

獲也乃離其父兄去其邑里不修道藝不治德行講

偶時(shí)之說(shuō)結(jié)比周之黨汲汲皇皇無(wú)日以處更相嘆

揚(yáng)迭為表里梼杌生華憔悴布衣以欺人主惑宰相

竊選舉盜榮寵者不可勝數(shù)也既獲者賢己而遂往

羨慕者并驅(qū)而追之悠悠皆是孰能不然者乎桓靈

之世其甚者也自公卿大夫州牧郡守王事不恤賓

客為務(wù)冠蓋填門(mén)儒服塞道饑不暇倦不獲已殷

殷沄沄俾夜作晝下及小司列城墨綬莫不相商以

得人自矜以下士星言夙駕送往迎來(lái)亭傳常滿吏

卒傳問(wèn)炬火夜行閽寺不閉把臂捩腕扣天矢誓推

托恩好不較輕重文書(shū)委于官曹系囚積于囹圄而

不遑省也詳察其為也非欲憂國(guó)恤民謀道講德也

徒營(yíng)己治私求勢(shì)逐利而已有策名于朝而稱門(mén)生

于富貴之家者比屋有之為之師而無(wú)以教弟子亦

不受業(yè)然其于事也至乎懷丈夫之容而襲婢妾之

態(tài)或奉貨而行賂以自固結(jié)求志屬托規(guī)圖仕進(jìn)然

擲目指掌高談大語(yǔ)若此之類言之猶可羞而行之

者不知恥嗟乎王教之?dāng)∧酥劣谒购跚曳蚪挥握?

出也或身歿于他邦或長(zhǎng)幼而不歸父母懷煢獨(dú)之

思室人抱東山之哀親戚隔絕閨門(mén)分離無(wú)罪無(wú)辜

而亡命是效古者行役過(guò)時(shí)不反猶作詩(shī)刺怨故四

月之篇稱先祖匪人胡寧忍予又況無(wú)君命而自為

之者乎以此論之則交游乎外久而不歸者非仁人

之情也

魏劉卲人物志

八觀

愛(ài)不可少于敬少于敬則廉節(jié)者歸之

注

廉人好敬是以歸之

而眾人不與

眾人樂(lè)愛(ài)愛(ài)少是以不與

愛(ài)多于敬則雖廉節(jié)者不悅而愛(ài)接者死之

廉人寡常人眾眾人樂(lè)愛(ài)致其死則事成業(yè)濟(jì)

何則敬之為道也嚴(yán)而相離其勢(shì)難久

動(dòng)必肅容過(guò)之不及逆旅之人不及溫和而歸也

愛(ài)之為道也情親意厚深而感物

煦愉篤密感物深至是以翳桑之人倒戈報(bào)德

是故觀其愛(ài)敬之誠(chéng)而通塞之理可得而知也

篤于慈愛(ài)則溫和而上下之情通務(wù)在禮敬則嚴(yán)

肅而外內(nèi)之情塞然必愛(ài)敬相須不可一時(shí)而無(wú)

然行其二義者常當(dāng)務(wù)令愛(ài)多敬少然后肅穆之

風(fēng)可得希矣

人之情有六機(jī)抒其所欲則喜

為有力者譽(yù)烏獲其心莫不忻焉

不抒其所能則怨

為辨給者稱三緘其心莫不忿然

以自伐歷之則惡

抗己所能以歷眾人眾人所惡

以謙損下之則悅

卑損下人人皆喜悅

犯其所乏則婟

人皆悅己所長(zhǎng)惡己所短故稱其所短則婟戾忿

肆

以惡犯婟則囗

自伐其能人所惡也稱人之短人所婟也今伐其

所能犯人所婟則囗害生也

此人性之六機(jī)也

君子接物犯而不校

知物情好勝雖或以小犯己終不較拒也

不校則無(wú)不敬下所以避其害也

務(wù)行謙敬誰(shuí)害之哉

小人則不然既不見(jiàn)機(jī)

不達(dá)囗害之機(jī)

而欲人之順己

謂欲人無(wú)違己

以佯愛(ài)敬為見(jiàn)異

孔光逡巡董賢欣喜

以偶邀會(huì)為輕

謂非本心忿其輕己

茍犯其機(jī)則深以為怨

小人易悅而難事

是故觀其情機(jī)而賢鄙之志可得而知也

賢明志在退下鄙劣志在陵上是以平淡之主御

之以正訓(xùn)貪者之所憂戒幸者之所悲然后物不

自伐下不陵上賢否當(dāng)位治道有序

晉抱樸子

交際

抱樸子曰余以朋友之交不宜雜浮面而不心揚(yáng)云

攸譏故雖位顯名美門(mén)齊年敵而趨舍異規(guī)業(yè)尚乖

互者未嘗結(jié)焉或有矜其先達(dá)步高視遠(yuǎn)或遺忽陵

遲之舊好或簡(jiǎn)棄后門(mén)之類味或取人以官而不能

德其不遭知己零淪丘園者雖才深智遠(yuǎn)操清節(jié)高

者不可也其進(jìn)趨偶合位顯官通者雖面墻庸瑣必

及也如此之徒雖能令壤蟲(chóng)云飛斥鷃戾天手捉刀

尺口為禍福得之則排冰吐華失之則當(dāng)春雕悴余

代其踧蹐恥與共世窮之與達(dá)不能求也然而輕薄

之人無(wú)分之子曾無(wú)疾非俄然之節(jié)星言宵征守其

門(mén)庭翕然諂笑卑辭悅色提壺執(zhí)贄時(shí)行索媚勤苦

積久猶見(jiàn)嫌拒乃行因托長(zhǎng)者以構(gòu)合之其見(jiàn)受也

則踴悅過(guò)于幽系之遇赦其不合也則懊悴劇于喪

病之逮己也通塞有命道遺正直否泰付之自然津

涂何足多咨嗟乎細(xì)人豈不鄙哉每為慨然助彼羞

之昔莊周見(jiàn)惠子從車之多而棄其余魚(yú)余感俗士

不汲汲于攀及至也瞻彼云云馳騁風(fēng)塵者不懋建

德業(yè)務(wù)本求己而偏循高交以結(jié)朋黨謂人理莫此

之要當(dāng)世莫此急也以岳峙獨(dú)立者為澀吝疏拙以

奴顏婢膝者為曉解當(dāng)世風(fēng)成俗習(xí)莫不逐末流遁

遂往可慨者也或有德薄位高器盈志溢聞財(cái)利則

驚掉見(jiàn)奇士則坐睡囗縷杖策被褐負(fù)笈者雖文艷

相雄學(xué)優(yōu)融元同之埃芥不加接引若夫程鄭王孫

羅褒之徒乘肥衣輕懷金挾玉者雖筆不集札菽麥

不辨為之倒屣吐食握發(fā)余徒恨不在其位有斧無(wú)

柯無(wú)以為國(guó)家流穢濁于四裔投負(fù)人于北波雖勢(shì)

力足以移山拔海吹呼能令泥像登云造其門(mén)庭我

則未暇也而多有下意怡顏匍匐膝進(jìn)求交于若人

以圖其益悲夫生民用心之不鈞何其遼邈之不肖

也哉余所以同生圣世而抱困賤本后顧而不見(jiàn)者

今皆追瞻而不及豈不有以乎然性茍不堪各從所

好以此存亡予不能易也或又曰時(shí)移勢(shì)變古今別

務(wù)行立乎己名成乎人金玉經(jīng)于不測(cè)者托于輕舟

也靈鳥(niǎo)萃于元霄者扶搖之力也芳蘭之芬烈者清

風(fēng)之功也屈士起于丘園者知己之助也今先生所

交必清澄其行業(yè)所厚必沙汰其心性孑然只跱失

棄名囗結(jié)讎一世招怨流俗豈合和光同塵之義乎

若比智而交則白屋不降公旦之貴若鈞才而游則

尼父必?zé)o入室之客矣抱樸子曰吾聞詳交者不失

人而泛結(jié)者多后悔故曩哲先擇而后交不先交而

后擇也子之所論出人之計(jì)也吾之所守退士之志

也子云玉浮鳥(niǎo)高皆有所因誠(chéng)復(fù)別理一家之說(shuō)也

吾以為寧作不載之寶不飛之鵬不揚(yáng)之蘭無(wú)黨之

士亦損于夜光之質(zhì)垂天之大含芳之卉不朽之蘭

乎且夫名多其實(shí)位過(guò)其才處之者猶囗免于禍辱

交之者何足以為榮福哉由茲論之則交彼而遇者

雖得達(dá)不足貴芘之而囗者譬如蔭朽樹(shù)之被笮也

彼尚不能自止其顛厥亦安能救我之碎首哉吾聞

大丈夫之自得而外物者其于庸人也蓋逼迫不獲

已而與之形接雖以千計(jì)猶蚤虱之積乎衣而贅疣

之?dāng)€乎體也失之雖以萬(wàn)數(shù)猶飛塵之去嵩岱鄧林

之墮朽條耳豈以有之為益無(wú)之覺(jué)損乎且夫朋友

也者必取乎直亮多聞拾遺斥謬生無(wú)請(qǐng)言死無(wú)托

辭終始一契寒暑不渝者然而此人良未易得而或

默語(yǔ)殊涂或憎愛(ài)異心或盛合衰離或見(jiàn)利忘信其

處人也譬猶禽魚(yú)之結(jié)侶冰炭之同器欲其久合安

可得哉夫父子天性好惡宜鈞而子政子駿平論異

隔南山伯奇辯訟有無(wú)面別心殊其來(lái)尚矣總而混

之不亦難哉世俗之人交不論志逐名趨勢(shì)熱來(lái)冷

去見(jiàn)過(guò)不改視迷不救有利則獨(dú)專而不相分有害

則茍免而不相恤或事便則先取而不讓值機(jī)會(huì)則

賣彼以安此凡如是則有不如無(wú)也天下不為盡不

中交也率于為益者寡而生累者眾知人之明上圣

所難而欲力厲近才短于鑒物者務(wù)廣其交又欲使

悉得可與經(jīng)夷險(xiǎn)而不易情歷危苦而相負(fù)荷者吾

未見(jiàn)其可多得也雖搜琬琰于培塿之上索鸞鳳乎

鷦鷯之巢未為難也吾亦豈敢謂藍(lán)田之陽(yáng)丹穴之

中為無(wú)此物哉亦直言其稀已矣夫操尚不同猶金

沉羽浮也志好之乖次猶火升而水降也茍不可同

雖造化之靈大塊之匠不可使同也何可強(qiáng)乎余

稟訥駘加之以天挺篤懶諸戲弄之事彈囗博奕皆

所惡見(jiàn)及飛輕走迅游獵傲覽咸所不為殊不喜嘲

凡此數(shù)者皆時(shí)勢(shì)所好莫不囗之而余悉闕焉故

親交所以尤遼也加以挾直好吐忠藎藥石所集甘

心者鮮又欲勉之以學(xué)問(wèn)諫之以馳競(jìng)止其樗蒱節(jié)

其沉湎此又常人所不能悅也毀方瓦合違情偶俗

人之愛(ài)力其所不堪而欲好日新安可得哉知其如

此而不辯改之可不謂之暗于當(dāng)世拙于用大乎夫

交而不卒合而又離則兩受不弘之名俱失克終之

美夫厚則親愛(ài)生焉薄則嫌隙結(jié)焉自然之理也可

不詳擇乎為可臨觴拊背執(zhí)手須臾欲多其數(shù)而必

其全吾所懼也或曰然則都可以無(wú)交乎抱樸子答

曰何其然哉夫畏水者何必廢舟楫忌傷者何必棄

斧斤交之為道其來(lái)尚矣天地不交則不泰上下不

交即乖志夫不泰則二氣隔并矣志乖則天下無(wú)國(guó)

矣然始之甚易終之覺(jué)難患乎所結(jié)非其人敗于爭(zhēng)

小以忘大也易美金蘭詩(shī)詠百朋雖有兄弟不如友

生切思三益大圣所嘉門(mén)人所以增親惡言所以不

至管仲所以免誅戮而立霸功子元所以去亭長(zhǎng)而

驅(qū)朱軒者交之力也單弦不能發(fā)韶下之和音子色

不能成袞龍之瑋煜一味不能合伊鼎之甘獨(dú)木不

能致鄧林之茂元圃極天蓋由眾石之積南溟浩瀁

實(shí)須群流之赴明鏡舉則傾冠見(jiàn)矣羲和照則曲影

覺(jué)矣括修則枉刺之疾消矣良友結(jié)則輔仁之道

弘矣達(dá)者知其然也所企及則必簡(jiǎn)乎勝己所降結(jié)

必料乎同志其處也則講道進(jìn)德其出也則齊心比

翼否則鈞魚(yú)釣之業(yè)泰則協(xié)經(jīng)世之務(wù)安則有以精

義危則有以相恤恥令譚肯專面地之篤不使王貢

擅彈冠之美夫然故交道可貴也然實(shí)未易知?jiǎng)堇?

生去就毀壞刎頸之契漸漬釋膠漆之堅(jiān)于是有忘

素情之調(diào)嘆或睚眥而不思遂令元伯巨卿之好獨(dú)

著于昔張耳陳余之變屢構(gòu)于今推往尋來(lái)良可嘆

也夫梧禽不與鴟梟同枝麟虞不與豺狼連群清源

不與濁潦混流仁明不與兇暗同處何者漸染積而

移直道暴迫則生害也或人曰敢問(wèn)全交之道可得

聞乎抱樸子答曰君子交絕猶無(wú)惡言豈肯向所異

辭乎殺身猶以許友豈名位之是競(jìng)乎善交狎而不

慢和而不同見(jiàn)彼有失則正色而諫之告我以過(guò)則

速改而不憚不以忤彼心而不言不以逆我耳而不

納不以巧辯飾其非不以華辭文其失不形同而神

乖不匿情而口合不面從而背憎不疾人之勝己護(hù)

其短而引其長(zhǎng)隱其失而宣其得外無(wú)計(jì)數(shù)之諍內(nèi)

遺心競(jìng)之累夫然故鹿鳴之好全而伐木之刺息若

乃輕合而不重離易厚而不難薄始如形影終為參

辰至歡變?yōu)楹V恨接援化成讎敵不祥之悔亦無(wú)及

矣往者漢季陵遲皇轡不振在公之義替紛競(jìng)之俗

成以違時(shí)為清高以救世為辱身尊卑禮壞大倫遂

亂在位之人不務(wù)盡節(jié)委本趨末背實(shí)尋聲王事廢

者其譽(yù)美奸過(guò)積者其功多莫不飛輪兼策星言假

寐冒寒觸暑以走權(quán)門(mén)市虛華之名于秉勢(shì)之口買

非分之位于賣官之家或爭(zhēng)所欲還相屠滅于是公

叔偉長(zhǎng)疾其若彼力不能正不忍見(jiàn)之爾乃發(fā)憤著

論杜門(mén)絕交斯誠(chéng)感激有為而然蓋矯枉而過(guò)正非

經(jīng)常之永訓(xùn)也徒當(dāng)遠(yuǎn)非類之黨慎諂黷之源何必

裸袒以詭彼己斷粒以刺玉食哉夫反之為非重諫

而不止遂致大亂故禮義之所棄可以絕矣

嵇中散集

家誡

人無(wú)志非人也但君子用心所欲準(zhǔn)行自當(dāng)量其善

者必?cái)M議而后動(dòng)若志之所之則口與心誓守死無(wú)

二恥躬不逮期于必濟(jì)若心疲體懈或牽于外物或

累于內(nèi)欲不堪近患不忍小情則議于去就議于去

就則二心交爭(zhēng)二心交爭(zhēng)則向所見(jiàn)役之情勝矣或

有中道而廢或有不成一簣而敗以之守則不固以

之攻則怯弱與之誓則多違與之謀則善泄臨樂(lè)則

肆情處逸則極意故雖繁華熠熠無(wú)結(jié)秀之勛終年

之勤無(wú)一旦之功斯君子所以嘆息也若夫申胥之

長(zhǎng)吟夷齊之全潔展季之執(zhí)信蘇武之守節(jié)可謂固

矣故以無(wú)心守之安而體之若自然也乃是守志之

盛者可耳所居長(zhǎng)吏但宜敬之而已矣不當(dāng)極親密

不宜數(shù)往往當(dāng)有時(shí)其眾人又不當(dāng)宿留所以然者

長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事或時(shí)發(fā)舉則怨或者謂人所說(shuō)無(wú)以

自免也若行寡言慎備自守則怨責(zé)之路解矣其立

身當(dāng)清遠(yuǎn)若有煩辱欲人之盡命托人之請(qǐng)求當(dāng)謙

辭遜謝其素不預(yù)此輩事當(dāng)相亮耳若有怨急心所

不忍可外違拒密為濟(jì)之所以然者上遠(yuǎn)宜適之幾

中絕常人淫輩之求下全束修無(wú)玷之稱此又秉志

之一隅也凡行事先自審其可不差于宜宜行此事

而人欲易之當(dāng)說(shuō)宜易之理若使彼語(yǔ)殊佳者勿羞

折遂非也若其理不足而更以情求來(lái)守人雖復(fù)云

云當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守此又秉志之一隅也不須行小小束

修之意氣若見(jiàn)窮乏而有可以賑濟(jì)者便見(jiàn)義而作

若人從我欲有所求先自思省若有所損廢多于今

日所濟(jì)之義少則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之雖復(fù)守辱不

已猶當(dāng)絕之然大率人之告求皆彼無(wú)我有故來(lái)求

我此為與之多也自不如此而為輕竭不忍面言強(qiáng)

逼小情未為有志也夫言語(yǔ)君子之機(jī)機(jī)動(dòng)物應(yīng)則

是非之形著矣故不可不慎若于意不善了而本意

欲言則當(dāng)懼有不了之失且權(quán)忍之后視向不言此

事無(wú)他不可則向言或有不可然則能不言全得其

可矣且俗人傳吉遲傳兇疾又好議人之過(guò)闕此常

人之議也坐言所言自非高議但是動(dòng)靜消息小小

異同但當(dāng)高視不足和答也非義不言詳靜敬道豈

非寡悔之謂人有相與變爭(zhēng)未知得失所在慎勿預(yù)

也且默以觀之其非行自可見(jiàn)或有小是不足是小

非不足非至竟可不言以待之就有人問(wèn)者猶當(dāng)辭

以不解近論議亦然若會(huì)酒坐見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)其形勢(shì)似

欲轉(zhuǎn)盛便當(dāng)亟舍去之此將斗之兆也坐視必見(jiàn)曲

直黨不能不有言有言必是在一人其不是者方自

謂為直則謂曲我者有私于彼便怨惡之情生矣或

便獲悖辱之言正坐視之大見(jiàn)是非而爭(zhēng)不了則仁

而無(wú)武于義無(wú)可當(dāng)遠(yuǎn)之也然大都爭(zhēng)訟者小人耳

正復(fù)有是非共濟(jì)汗漫難勝可足稱哉就不得遠(yuǎn)取

醉為佳若意中偶有所諱而彼必欲知者若守大不

已或劫以鄙情不可憚此小輩而為所攙引以盡其

言今正堅(jiān)語(yǔ)不知不識(shí)方為有志耳自非知舊鄰比

庶幾以下欲請(qǐng)呼者當(dāng)辭以他故勿往也外榮華則

少欲自非至急終無(wú)求欲上美也不須作小小卑恭

當(dāng)大謙裕不須作小小廉恥當(dāng)全夫讓若臨朝讓官

臨義讓生若孔文舉求代兄死此忠臣烈士之節(jié)凡

人自有公私慎勿強(qiáng)知人知彼知我知之則有忌于

我今知而不言則便是不知矣若見(jiàn)竊語(yǔ)私議便舍

起勿使人忌也或時(shí)逼迫強(qiáng)與我共說(shuō)若其言邪險(xiǎn)

則當(dāng)正色以道義正之何者君子不容偽薄之言故

也一旦事敗便言某甲昔知吾事以宜備之深也凡

人私語(yǔ)無(wú)所不有宜預(yù)以為意見(jiàn)之而走者何哉或

偶知其私事與同則可不同則彼恐事泄思害人以

滅跡也非意所欽者而來(lái)戲調(diào)嗤笑人之闕者但莫

應(yīng)從少共轉(zhuǎn)至于不共而勿大冰矜趨以不言答之

勢(shì)不得久行自止也自非所監(jiān)臨相與無(wú)他宜適有

壺榼之意束修之好此人道所通不須逆也過(guò)此以

往是非通穆匹帛之饋車服之贈(zèng)當(dāng)深絕之何者常

人皆薄義而重利今以自竭者必有為而作鬻貨僥

歡施而求報(bào)其俗人之所甘愿而君子之所大惡也

闕

七字

又憒不須離摟強(qiáng)勸人酒不飲自已若人來(lái)勸

己輒當(dāng)為持之勿誚勿逆也見(jiàn)醉熏熏便止慎不當(dāng)

至困醉不能自裁也

梁劉勰新論

去情

情者是非之主而利害之根有是必有非能利亦能

害是非利害存于衷而彼此還相疑故無(wú)情以接物

在遇而恒通有情以接人觸應(yīng)而成礙由此觀之則

情之所處物之所疑也是以謀揚(yáng)譽(yù)人而受譽(yù)者不

以為德身膚強(qiáng)飯而蒙飽者不以為惠嬰兒傷人而

被傷者不以為怨侏儒嘲人而獲嘲者不以為辱何

者有情于譽(yù)飽雖蒙惠而非德無(wú)情于傷辱雖獲毀

而無(wú)憾魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜復(fù)讎者不怨鏌而怨其

人網(wǎng)無(wú)心而鳥(niǎo)有情劍無(wú)情而人有心也使信士分

財(cái)不如投策探鉤使廉士守藏不如閉局全封何者

有心之于平不若無(wú)心之不平也有欲之于廉不若

無(wú)欲之不廉也今人目若驪珠心如權(quán)衡評(píng)人好丑

雖言得其實(shí)彼必嫌怨及其自照明鏡摹倒其容丑

狀既露則內(nèi)慚而不怨向之評(píng)者與鏡無(wú)殊然而向

怨今慚者以鏡無(wú)情而人有心也三人居室二人交

爭(zhēng)必取信于不爭(zhēng)者以辨彼此之得失夫不爭(zhēng)者未

必平而交爭(zhēng)者未必偏而信于不爭(zhēng)者何也以爭(zhēng)者

之心并勝挾情故也飄瓦擊人虛舟觸己雖有忮心

而不怒者以彼無(wú)情于擊觸也是以圣人棄智以全

真遣情以接物不為名尸不為謀府混然無(wú)際而俗

莫能累矣

北齊顏氏家訓(xùn)

風(fēng)操

四海之人結(jié)為兄弟亦何容易必有志均義敵令終

如始者方可議之一爾之后命子拜伏呼為丈人申

父友之敬身事彼親亦宜加禮比見(jiàn)北人甚輕此節(jié)

行路相逢便定昆季望年觀貌不擇是非至有結(jié)父

為兄托子為弟者

慕賢

古人云千載一圣猶旦暮也五百年一賢猶比膊也

言圣賢之難得疏闊如此儻遭不世明達(dá)君子安可

不攀附景仰之乎吾生于亂世長(zhǎng)于戎馬流離播越

聞見(jiàn)已多所值名賢未嘗不心醉魂迷向慕之也人

在少年神情未定所與款狎熏漬陶染言笑舉動(dòng)無(wú)

心于學(xué)潛移暗化自然似之何況操履藝能較明易

習(xí)者也是以與善人居如入芝蘭之室久而自芳也

與惡人居如入鮑魚(yú)之肆久而自臭也墨翟悲于染

絲是之謂矣君子必慎交游焉孔子曰無(wú)友不如己

者顏閔之徒何可世得但優(yōu)于我便足貴之世人多

蔽貴耳賤目重遙輕近少長(zhǎng)周旋如有賢哲每相狎

侮不加禮敬他鄉(xiāng)異縣微藉風(fēng)聲延頸企踵甚于饑

渴校長(zhǎng)短核精粗或彼不能如此矣所以魯人謂孔

子為東家丘昔虞國(guó)宮之奇少長(zhǎng)于君君狎之不納

其諫以至亡國(guó)不可不留心也

隋文中子

禮樂(lè)

賈瓊問(wèn)群居之道子曰同不害正異不傷物曰可終

身而行乎子曰烏乎而不可也古之有道者內(nèi)不失

真而外不殊俗夫如此故全也

述史

賈瓊請(qǐng)絕人事子曰不可請(qǐng)接人事子曰不可瓊曰

然則奚若子曰莊以待之信以從之去者不追來(lái)者

不拒泛如也斯可矣

魏相

子曰君子先擇而后交小人先交而后擇故君子寡

尤小人多怨良以是夫子曰君子不責(zé)人所不及不

強(qiáng)人所不能不苦人所不好夫如此故免

唐羅隱兩同書(shū)

同異

夫同聲相應(yīng)同氣相求雖虎異谷風(fēng)虎嘯而谷風(fēng)起

蛇非山霧蛇踴而山霧興理所同耳夫異類殊群異

情同行雖蛤因雀化而蛤不與雀游鴽自鼠為而鴽

不與鼠匹理所異耳然父子兄弟非不親矣其心未

必同君臣朋友非不疏矣其心未必異故瞽叟愚而

重華圣盜跖貪而柳下廉劉季困而紀(jì)信焚伯桃餓

而角哀死亦猶煙灰同出飛沉自分膠漆異生而堅(jiān)

固相守也然則情性不等同異難并大易雖云同人

于門(mén)三爻復(fù)云伏戎于莽此則于同不能無(wú)異也故

有面同而心不同者有外異而內(nèi)不異者有始同而

終異者有初異而末同者有彼不同我而我與之同

者有彼不異我而我與之異者何以明之昔者陳平

面向呂后而心歸劉氏程嬰外逆孫臼而內(nèi)存趙孤

張耳陳余始則刎頸之交終構(gòu)參商之隙夷吾小白

初有射鉤之怨末為魚(yú)水之歡田氏懷誑義于齊君

齊君彌信亞父盡至忠于項(xiàng)羽項(xiàng)羽益疑是則同異

之心不可以一二而測(cè)也是故明者徐視而審聽(tīng)高

居而遠(yuǎn)望也隨時(shí)之宜唯變所適因其可同而與之

同矣因其可異而與之異矣故衛(wèi)青豎耳漢武委之

以軍旅由余虜耳秦穆授之以國(guó)政夫以衛(wèi)青由余

敵于秦漢非不疏矣猶知可同而同之況于父子兄

弟之親而有可同者乎且管叔兄耳姬旦誅之以極

刑石厚子矣石碏死之以大義也夫以管叔石厚比

于旦碏非不親矣猶知可異而異之況乎君臣朋友

之疏而有可同者乎故能同異者為福不能同異者

為禍虞舜能同八元能異四罪永垂圣哲之名殷紂

不同三仁不異二臣故取敗亡之辱是則同異之際

不可失其微妙也故孔子曰見(jiàn)幾而作不俟終日其

是之謂歟

宋張子正蒙

中正篇

能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以舉

直錯(cuò)諸枉以責(zé)人之心責(zé)己則盡道所謂君子之道

四丘未能一焉者也以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁所謂

施諸己而不愿亦勿施于人者也以眾人望人則易

從所謂以人治人改而止者也此君子所以責(zé)己責(zé)

人愛(ài)人之三術(shù)也