治平類
天無體以二十八宿為體天無度以日之行為度天無赤道以南北極為凖而中分之為赤道天無黃道以日躔之所經(jīng)為黃道天無十二次以日月所宿之次為十二次
天亦不止以二十八宿為體天只是積氣自地以上皆天一層高一層一層緊一層凡日月五星與二十八宿俱在氣中俱屬天上俱為天體但人要將天與日月五星分別而日月五星有象天無象故以二十八宿為天之體其實(shí)日月五星與二十八宿皆為天體天只是氣日月五星二十八宿皆氣中之物
天氣愈高則愈疾凡在氣中而居下層者其行稍緩氣緩故也再上則稍疾以至層累而上至于極頂則氣愈緊而行愈疾此亦自然之理昔人有九重天之說朱子嘗取之又謂天際惟勁風(fēng)摶轉(zhuǎn)即此意予嘗讀游華山記謂山頂風(fēng)急人不得站立行者皆依山附木否則吹倒每日都是如此則氣高而愈疾之說益驗(yàn)矣
思勁風(fēng)摶轉(zhuǎn)之說因念若果如此則天際當(dāng)惟有東來之風(fēng)無西來之風(fēng)矣乃天際時(shí)有貼天之晴云或東或西無定何耶意者風(fēng)與氣不同氣有左旋而無右旋風(fēng)則東西南北惟其所之耳
天氣雖愈高愈緊然中間卻寛和所以生養(yǎng)得許多萬物
惟運(yùn)旋緊故中間有生氣若不運(yùn)旋則乾坤毀乾坤毀則萬物或幾乎息矣
晉志載黃帝書曰天在地外水在天外水浮天而載地也此言大非水為有形之物水既載天則載水者又屬何物得無滲漏乎天氣也水土皆形也氣能載形形不能載氣
厯家以九百四十分為日法則一度為九百四十分以九百四十分而得四分之一則為二百三十五分此所謂四分之一也大約是三個(gè)時(shí)辰
天度如瓜棱近兩極者狹近中間赤道者闊
天體至圓縱橫皆作三百六十五度四分度之一算
程子謂堯夫立歲差法貫絶古今又謂今人論歲差只隨時(shí)測(cè)驗(yàn)惟堯夫有一定法又謂堯夫歲差法只于日月薄蝕處求之予向不得其說由今思之堯夫亦只是隨時(shí)測(cè)驗(yàn)蓋厯家算日只用三百六十五日四分日之一常理推算不便測(cè)驗(yàn)何以不便測(cè)驗(yàn)蓋日光照耀其所行處列宿皆隱不能知日之所行某日在某度上也某測(cè)日之法只于月之晦朔弦朢上求之然晦朔弦朢亦未能分毫皆準(zhǔn)惟薄蝕之時(shí)日月或合并或?qū)R同道同度分毫不差于此時(shí)求之則知日行在某度上歲差之法于此可求是亦隨時(shí)測(cè)驗(yàn)法非一定法也
中興天文志言歲差自宋距堯差四十余度循是以徃萬五千年后所差將半周天得毋寒暑易位此言大非寒暑之求乃因日之逺近故南至則必寒北至則必暑不因所纒之宿而生寒暑也若如志所言則自堯至宋節(jié)氣已當(dāng)大異矣何卒未嘗異也
天文圖蓋天不如渾天人知之矣然渾天舊圖亦漸與天不相似惟西圖為精宻不可以其為異國而忽之也
天文左右旋之說古今聚訟儒者執(zhí)左旋之說而以七政為必不能右旋非也夫天猶水也日月五星猶魚也日月五星之行夫天猶魚之行水古詩有云東流之水必有西上之魚豈以日月五星之靈曽不若水族之微而僅僅比于腐木亂草隨波上下且在日月則有薄蝕變怪在五星則有遲留順逆在恒星則有飛隕流墜變動(dòng)不測(cè)豈一右旋之微而不能學(xué)者但虛心觀理不可過泥前人成說
天文家有二一星厯一占驗(yàn)即古所謂馮相保章也儒者欲談天道必合二家而會(huì)通之其理不相齟齬始可據(jù)以為斷左旋之說于厯學(xué)家頗無所礙但于算稍繁耳若占驗(yàn)家則殊不然占驗(yàn)家談五星以東行為進(jìn)為順西行為退為逆吉兇之占皆有明驗(yàn)若主左旋則凡五星東行反謂之退與逆西行反謂之進(jìn)與順與古今占驗(yàn)俱大相反此不可之甚者儒者豈可執(zhí)揣摩之虛理違占驗(yàn)之實(shí)事故愚以為天文家言天左旋日月五星右旋此說較長
天積氣日月五星積精精行氣中各一其性
七政行天是精乘氣非氣轉(zhuǎn)精
月光借日此沈括之言朱子極取之予以為未必然月雖陰質(zhì)然亦精氣所為非塊然一物天下之物惟銅鐵瓦石能受光不能通光若水晶琉璃一麗太陽亦表里洞徹矣月雖陰類然以擬于物必非銅鐵瓦石豈反不如水晶琉璃愚謂月之光月自有之其盈其虧皆月所自為不借日光尚書生明死魄亦一證也
問月光非借日何以晦朔弦朢毫無差忒曰此所謂應(yīng)日非借日也應(yīng)日以理言借日以形言
日月薄蝕之說亦氣感也何以必于朔朢曰氣至此而后相感也天之有道度猶人身之有脈絡(luò)日月之有薄蝕猶肢體之有疾痛日月必同道度而后生薄蝕肢體必中脈絡(luò)而后見疾痛腎虛而齒揺肝盛而目赤腎之與齒肝之與目其形未嘗相見也然而根伏于此眚見于彼者其脈絡(luò)同也世未有腎虛而目赤肝盛而齒揺者則非朔朢日月又安得蝕哉
西學(xué)言日月蝕為地影所障似亦有理然即以地影之說求之恐未必然日之體猶火月之體猶水火外景水內(nèi)景內(nèi)景者受景于內(nèi)也故月中之景古今相傳為山河大地近以西洋望逺鏡窺之良然今為地景之說者曰日之體大于地地之體大于月故日之光能及于月而月之光每障乎地其所以或障或不障者以其去地逺中間空處多故也夫內(nèi)景之物其體常虛其照常廣愈逺則被照之物愈少而所照愈廣今夫地雖大于月然月去地逺則地小而月中之景當(dāng)亦小矣地之周圍空處甚多則月之照地宜四邊俱作圓形而中心一點(diǎn)獨(dú)黒譬如髙廣大廈繋鏡髙梁中懸一球球體雖大而自髙梁之鏡照之則球形自小而球之周圍俱見此常理也乃今月中之景不為圓形而作散形或白或黒其體不一又其黒處有直際月之邊者則知地之形未必為球而地之大未必僅大于月地球間隔之說猶有可議也
月抗日而食蓋陰以抗陽而得罪也朢而盈似乎抗矣然不蝕者蓋同度不同道雖盈而不抗也至于同道同度則抗矣此如后妃然正位中宮與人主為敵體此盈也非抗也如呂如武則抗矣
即日月食亦可識(shí)天地間陽貴陰賤之義陰雖與陽匹敵然一至于抗則其體自虧陽雖為陰所掩而真體常存不少損壞然則為陰類者固不宜自盈而至于抗為陽類者亦慎毋自忽而至為物所蔽也哉
古今言厯者無慮數(shù)十家其稱善者惟漢司馬遷大初厯唐一行大衍厯元郭守敬授時(shí)厯然三家之中又惟授時(shí)厯最善蓋三家定厯之?dāng)?shù)太初則以鍾律大衍則以蓍策授時(shí)則以晷影以理揆之雖云六律為萬事根本又云易能彌綸天地之道然據(jù)其成數(shù)以為厯算終屬湊合不若晷影之法以天測(cè)天尤為精切所以迄今二百余年交食之法猶未甚爽也
欲驗(yàn)厯法合否只在交食然交食只定時(shí)刻分?jǐn)?shù)便難假如二人言厯其一人定某日午時(shí)一刻日食一分又一人定某日午時(shí)二刻日食二分欲辨正之須先定晷刻其定晷刻之法或以沙漏或以水漏或以晷影晷影或陰云不現(xiàn)沙水二漏則互相參差者有之蓋漏本人為非天造地設(shè)也此時(shí)刻之難也至于分?jǐn)?shù)則三分已上便易識(shí)認(rèn)其一二分之間日光晃耀誰能確然分別即用油盆用様板終不能不差分杪也此分?jǐn)?shù)之難也即此二者孰能定其優(yōu)劣以此知定厯之難天本動(dòng)物占天者亦安能毫發(fā)不爽但時(shí)勤測(cè)驗(yàn)務(wù)使宻合于授時(shí)不悞足矣
歲差者歲歲有差假如今歲冬至日在箕三度至明年冬至日仍在箕三度其間已差杪忽矣所以然者天行與日行各自不同其間自不能無過與不及但所差甚微須久久積算乃見所以古厯有以四十年差一度者失之過有以百年差一度者失之不及惟大衍厯以八十三年紀(jì)元厯以七十八年為近而又不若近時(shí)西學(xué)歲約一分五十杪不等約六十六年八個(gè)月而差一度者之為宻也蓋謳羅己人君臣盡心于天終歲測(cè)驗(yàn)故其精如此
歲差堯時(shí)冬至日在虛一度今在算四度上距堯時(shí)約差五十度自堯至今不過四千年耳其所差已如此自堯以前不知幾千萬年自今以后又不知幾千萬年若約以四千年差五十度論之周天度數(shù)不過三百六十只二萬八九千年周天度數(shù)盡矣堯夫元會(huì)運(yùn)世以一元為十二萬九千六百年則歲差亦須在周天打三四轉(zhuǎn)
看蛛網(wǎng)可悟天文圖其縱布處即周天二十八宿分度法也其衡布處蛛網(wǎng)較宻舊圖止赤道一圍今西圖亦有三百六十度矣
漢儒談天家多謬至于升降四游尤屬可笑考靈曜云地有升降星辰有四游春分時(shí)地當(dāng)正中自此漸下至夏至下游萬五千里秋分地亦當(dāng)正中自此漸上至冬至上游萬五千里立春后地與星辰西游春分而極春末復(fù)正立夏后南游夏至而極夏末復(fù)正立秋后東游秋分而極秋末復(fù)正立冬后北游冬至而極冬末復(fù)正此皆揣摩晝之長短日之逺近以為言不知地之上下星辰之東西有南北極可考而謬妄若此載之史冊(cè)足征知天者之鮮
宋中興天文志采近世諸儒之論其間固多可采然最舛謬者若如客星一段其言曰天有客星三曰老子曰國星曰溫星老子非李耳古之有徳行而不仕老而有壽之人國星者國皇也不知何國之人溫星者溫其姓古之有操行而不仕者三人之精皆為星帝命之為客星錯(cuò)出之五緯之間其見無期其行無常此無論古今史傳未嘗載三星之名即其立言之荒誕謬妄亦有大可笑者而史官采之書傳引之難矣哉
天官惟占候家最多謬妄此不可不知
漢儒之占天失之鑿晉唐宋諸儒之占天失之畧
甚哉占天之難也魏明帝問黃權(quán)三國孰為正統(tǒng)權(quán)對(duì)曰以天文則魏為正然考之史黃初四年三月癸夘月犯心大星占曰王者惡之四月癸巳蜀先主殂晉天文志云二石雖僣號(hào)其強(qiáng)弱常占昂宿不闗紫宮太微然以載記考之流星入紫宮而劉聰殞彗尾掃太微而符堅(jiān)敗熒惑守帝座而呂隆破梁武帝時(shí)熒惑入南斗武帝被發(fā)跣足下殿禳之而北魏有孝靜帝之變晉庾翼與兄氷書曰歲星犯天闗江東無恙而季龍頻年閉闗此復(fù)是天公憒憒無皂白之證也以此言之天道逺人道邇占驗(yàn)之家豈能一一盡中而術(shù)數(shù)之士每每妄言其亦過矣
西學(xué)絶不言占驗(yàn)其說以為日月之食五緯之行皆有常道常度豈可據(jù)以為吉兇此殊近理但七政之行雖有常道常度然當(dāng)其時(shí)而交食凌犯亦屬氣運(yùn)國家與百姓皆在氣運(yùn)中固不能無闗渉也此如星命之家談五星之恩仇五星之行與人無與然值之者亦不無小有微驗(yàn)況國命之大乎或以為西學(xué)有所慎而不言則得之矣
占天之書國家例有明禁其所以禁之者正以術(shù)數(shù)之家多冒昧妄言易于惑人作亂也若夫天道之運(yùn)行日月五星之晦蝕盈縮星野氛祲之變見則性理綱目載之二十一史全著之矣國家亦何嘗禁而博學(xué)之士固可以束書而不讀哉
厯數(shù)難而易占驗(yàn)易而難厯數(shù)所爭(zhēng)常在分杪之微非理明心細(xì)者不能窺其門戶然有成法可按而知占驗(yàn)則占書具在然以二十一史觀之或同一災(zāi)變而事應(yīng)各異或?yàn)?zāi)變甚大而絶無事應(yīng)非心通造化未足以語此矣