鏡有現(xiàn)像之理形有生像之性。

理即道理性即性分問理之與性何所喻耶答先明感應(yīng)法理然後方可說喻一者通論二者別論於此各有二義通二義者一者通明機(jī)應(yīng)二者機(jī)應(yīng)通有空中之理及三千事文云理（機(jī)空中也）具三千故能感三千理（應(yīng)空中也）滿故能應(yīng)若別論者一者別在能應(yīng)如前文云隨機(jī)利他後云方能稱性施設(shè)萬端及應(yīng)無方所等二者應(yīng)別空中機(jī)別三千且此應(yīng)用如何得起豈不由佛自行己證空中者耶於機(jī)雖有空中之理與三千之事而不取空中為能感但取三千之事者以空中理體一切咸有何故復(fù)有不感佛者由未有於能感之事由眾生在事發(fā)善惡穢故於能感別在修事問由理具三千故能感且理具三千豈修事耶答空中之理是能具三千俗事是所具然此所具若即具而造造即是事故論感佛之機(jī)造善造惡乃是修事以此修事全是三千與佛果用其實(shí)無別但為空中之體性迷未顯故三千妙用亦乃未彰於是指之為理具爾能應(yīng)非無修事別取空中者一切眾生何不能應(yīng)由未顯此空中之體若體未顯無由應(yīng)物如云三千未顯驗(yàn)體仍迷由體顯故三千用顯今文自他正取能應(yīng)之自能感之他咸是天然本性所具如來證此自即益他自他不二從此而立若從喻說亦別在應(yīng)其鏡喻者欲喻此應(yīng)如何得起故以鏡喻空中之體形喻能感之機(jī)雖然以像而喻應(yīng)用但欲顯於因鏡能像推功在鏡故以鏡有現(xiàn)像之理喻於能應(yīng)空中之體若但有鏡體而無形事像何所起能起之形雖然以空而為其體空喻理具形喻三千感像在形而不在空是故形有生像之性下云形事即性分是事不見此意徒或云事及云理耳問何云形以空為體耶答今從事說像依鏡明而現(xiàn)故攬鏡明而為像體形從虗空而立故攬?zhí)惪斩鵀樾误w故楞嚴(yán)云迷妄有虗空依空立世界通立依正皆名世界。