序

夫師者，指引之功也。必須學(xué)人隨事精察，真積力久；而于師之引而不發(fā)者，始得見其躍如者焉。茍 或不然，師者未必能引進(jìn)，學(xué)人未必能起予。二者須先之也，夫何益之有哉？故曰：不憤不啟，不悱不 發(fā)，舉一偶不以三隅，反則不復(fù)也，其斯之謂歟！予于斂之名家，獲睹是編，觀其中之所語，皆本丹溪 先生之意，門人弟子惟求其意，而發(fā)其所未發(fā)者，此所謂引而不發(fā)，而得其躍如者焉！予深喜之，遂錄以 歸，后休之。率口項君恬以疚，來就予治。予邑石墅陳子桷，以醫(yī)而至予館，因出以示之。二人者心意 相得，一則曰：是可以益于吾疚也；一則曰：是可以補(bǔ)于吾醫(yī)也。乃相告于予曰：吾二人共梓之，以垂 不朽，何如？予曰：醫(yī)乃仁術(shù)也，筆之于書，欲天下同歸于仁也。今若刻布以廣其傳，則天下病者有所益， 而天下醫(yī)者有所補(bǔ)，其仁惠及于天下大矣！豈特二子 然哉？此予之所深嘉也，又能善推予之所欲推矣，因題之曰：《推求師意》。故僭序之，以志喜焉。

時嘉靖甲午七月五日新安汪機(jī)省之序

序

玉峰子以病諗惟宜，惟宜醫(yī)學(xué)邃軒岐，厥治多奇療，士林推之，尋厥徼妙，則石山居士鑰之。石 山早服儒，已旁摭古方書，搜厥大成，以醫(yī)名，時惟宜者，復(fù)感通其旨緒，相訂以言，相成以意。石山 之精神命脈君子，于是乎謂其有世之者也。歲在午，玉峰子養(yǎng)病江村，適惟宜手其《推求師意》上下卷來 示，且再拜請序。予展誦之，見其所論，陰陽變狀，并所原病脈，以酌厥劑者，直下膜見，參《素》、 《難》以出玄。詳其所著，知其為丹溪未竟之意，其門人戴元禮者闡之，編而次其意者石山，校而壽其 意者惟宜也。喟曰：甚矣！醫(yī)理之艱也，匪醫(yī)之艱，維意之艱。夫醫(yī)傳言也，言所弗傳忘言也，以神遇弗 以言遇則竅，以神批竅，以意導(dǎo)理，生于及慧，生于弗及，刃有余用，目無全解矣！否則糟粕也矣，膠焉 而弗化也。奚其醫(yī)丹溪，授千古醫(yī)學(xué)之心法，弗能巧人也。元禮乃能冥 會其意，而推闡其所未盡；石山會丹溪、元禮心法之精思，欲世其仁也；惟宜乃能宏拓其意，而成就 其所欲為。世恒道醫(yī)古今弗相及，今石山、惟宜邃厥醫(yī)以傳，謂為丹溪。元禮非歟！故曰：廣丹溪之志者 ，元禮也：廣元禮之志者，維石山作之，維惟宜述之也。方今陰陽有 ，癘繁生，世可蔑斯人也與哉？ 或曰：所學(xué)于丹溪者眾，專其論著為元禮也者。何姬曰：丹溪之門稱高第者，元禮也。理邃以玄，論微而 著。微元禮，吾弗知其有也，是故以是歸之也。

嘉靖甲午季秋之望玉峰王諷撰