緣境生怖非一。名為彼彼。以怖畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。防所畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。合前眾生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。合以恐怖求歸依也。世尊下。上來第一略釋歸怖。今第二廣釋歸怖。就文為二。從初至無邊不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。廣解歸依。初文又二。第一正明羅漢辟支有畏所以。第二不受后有智下。會小入大。以有畏故。終須入大。此與前會世間善法小異者。前世間善法但舉以會入。今此會出世中。廣奪非究竟。后方會入。所以然者。欲明二乘不執(zhí)世間善法以為究竟。故不須奪顯非究竟。故直舉會入而已。二乘執(zhí)出世間法以為究竟。故須奪顯非究竟。然后會入也。又是互文現(xiàn)意。且顯會義多。初言阿羅漢及辟支佛有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何故須廣。前言羅漢于一切無行怖畏想住。未知此等無何等行。故須廣釋。謂無智及涅槃行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不極。又無四智故。有為功德不滿。無涅槃故。無為功德不圓。又就文有二。第一正明二乘四智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。釋彼二乘不得所以。以其不成一切德故。就初。前明四智不圓。后彰涅槃不滿。今言是故羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。上來何故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人并舉耶。答。良以辟支出無佛世。現(xiàn)在不彰依佛。乃可過未有依。不同羅漢。一切時依佛。故上顯依佛中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。二人齊有。故并舉此二人。奪非究竟。有余生法不盡故。我生已盡智不究竟也。于中先略釋四智義相。然后釋四智義。三門辨釋。一釋四智義緣不同。二約四諦智分別。三約盡智無生智分別。義緣不同者。若阿羅漢無學理觀智慧。于念念中皆具此四種義能。我生已盡乃至不受后有。如似一念精進。則能勤斷二惡勤修二善。然理觀智慧具此四義能現(xiàn)時。而無四種緣心。后出觀在事中。有其四種緣心。緣已智能我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。而無四種義能也。若論大乘中。佛及大菩薩。二諦并觀。無入出觀異。而義差別者。但真諦觀。皆具此四種義能。而無四種緣心。俗諦觀。有四種緣心。無四種義能。約四諦分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受后有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據(jù)實一一諦皆具此我生已盡。乃至不受后有等四種義用也。約盡智無生智分別者。婆沙中諸師差別不同。說有四種。一說我生已盡是盡智。次余三智是無生智。二說我生已盡智。梵行已立智是盡智。余二是無生智。三說前三智是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿羅漢二剎那盡智后起無生智。何故我生已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智。第二剎那即是無生智。云何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已辦等三智耶。彼論答言。雖一剎那。而有三種義。故作是說也。四說我生已盡等四智。非盡無生智。亦非無與十正見智。此是贊嘆羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受后有。此言非盡智無生智等者。非是前三家別相屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是說者。是盡智中四智。若言我生已盡不復更生。梵行已立不復更立。所作已辦不復更辦。不受后有不復更受。如此說者。是無生智中四智也。依毗婆沙。我生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以然者。婆沙據(jù)集能招生。故我生已盡是斷集智。此經(jīng)言苦有二種。一分段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。故言有余。以不盡故。當更有生也。所以我生已盡智。是苦智。故當更有生也。有余梵行成故不純者。梵行已立不究竟也。依毗婆沙梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵行名為梵行。是故說梵行已立是修道智。此經(jīng)取梵行所證名為滅智。所證有二。一是有余。二是無余。分段盡處是其有余。變易盡處是其無余。羅漢辟支始證有余。雖有所成。而為變易因果所雜。名有余梵行成故不純。故梵行已立是證滅智。事不究竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毗婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是證滅智。此經(jīng)明修道有二。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。余者未修。是故說言事不究竟。謂修道事不究竟故。當有所作。是故此經(jīng)是修道智。不度彼故當有斷者。不受后有智不究竟也。依毗婆沙是知苦智。若依此文是斷集智。所以然者。苦果是后有。故婆沙不受后有是知苦智。此經(jīng)明集有二種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此經(jīng)名斷集智。若不須會。直依婆沙義且可爾。故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。牒前顯后。理應具牒四智。但據(jù)后言之耳。去涅槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。又且得言奪四智。奪其有余。奪涅槃。奪其無余。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。此下第二解釋二乘不得所以。何以故者問也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足。今何故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以其不成一切德故。是以二乘四智及涅槃皆不滿足。就文為二。一前解涅槃不滿。二從羅漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息下。釋前四智不圓。就初約人有二。文有五對。言人二者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。此據(jù)佛得顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之處。故明佛得。言文五對者。下有五番。明如來得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。此中有一義二義三義四義無義。言四義者。即是此中四種功德。言三義者。攝受五義。以之為三。初三句明般若。第四句明解脫。第五句明法身。所以明此三者。攝三德成總涅槃故也。次攝三為二。解脫一德累無不盡。法身般若德無不圓。次攝二句歸一句。累無不盡不可為有。德無不圓不可為無。非有非無名中道一句。一句歸無句。如法華云。究竟涅槃。常寂滅法相。終歸于空。終歸于法者。言亡慮絕。不可說涅槃及不涅槃。如肇公涅槃?wù)撛啤Ｓ袩o絕于內(nèi)。稱謂論于外。九流于是乎交歸。群圣于是乎冥會。次從無句而起于句。如涅槃云。低羅婆夷。實不食油。強名食油。涅槃亦爾。實無名相。強名相說。此明至理不可說涅槃不涅槃。不知何以美之。故強嘆為涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則成斷常二見。如下章說。若成斷常二見。則生死涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則生死涅槃皆涅槃家之彰。故不應定執(zhí)言有涅槃也。今以五番為二。初四明四種功德。后一總結(jié)。初四番者。一廣狹相對。二淺深相對。三粗細相對。四清凈不清凈相對。一一對中有二義三義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。言二乘無涅槃。言三義者。一明佛得涅槃。次明二乘不得涅槃。第三會教。言四義者。一明佛得。二釋佛所以。三明二乘不得所以。四正明二乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃?wù)摺４嗣魅鐏愍毜媚鶚勔病０阒匀胍病３删鸵磺泄Φ鹿收摺＊氠尦煞鸬媚鶚勊浴７鸪删鸵磺械鹿实媚鶚勔病０⒘_漢下。第二句顯二乘不得涅槃所以也。言得涅槃?wù)摺５谌龝艚桃病Ｆ鋵嵅坏谩５舴奖阊云涞枚Ｎㄓ腥鐏硐隆４说诙σ嘤腥Ｒ幻鞣鸬谩３删蜔o量功德。釋成佛得所以。羅漢下第二句。明二乘不得。言得涅槃?wù)摺５谌龝獭Ｎㄓ腥鐏硐隆５谌龑η矣腥洹３趺鞣鸬谩４蚊鞫瞬坏谩Ｑ缘媚鶚務(wù)摺５谌龝獭Ｎㄓ腥鐏硐隆５谒膶η矣腥洹Ｒ幻鞣鸬谩４蚊鞫瞬坏谩５谌龝獭３跹运鶓獢噙^皆悉斷滅者。謂方便凈也。成就第一清凈。謂性凈也。又以斷一切過故。所以一切清凈也。佛性論中。約位辨此四德。一切功德在第八地。無量功德在第九地。不思議功德在十地。第一清凈功德在佛地。故論云。一切功德即是第八不動地位。無分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩圣道恒相應故。諸佛如來無境界中。一切功德皆得成就。二無量功德者。是第九善慧地位。無數(shù)禪定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。無量功德皆成就。三不可思議功德。是第十法云地位。一切如來秘密法藏。證見明了。智慧所依故。故不思議皆得成就。四究竟清凈者。一切惑及一切習氣一切智障已滅盡故。由滅盡智彰故。究竟清凈功德圓滿成就。問。何故明此四功德。答。涅槃與此四功德相攝不相離故。故論云。對身見眾生說名法身。對顛倒眾生說名如來。對始行大乘菩薩說名真諦。此三后當釋。對十地菩薩說名佛有涅槃。具四功德。獨佛有四功德。前約四人具四。后獨佛有四。今此中但就佛論也。問。此四功德云何淺深。答。一切止是該羅之名。其義猶通。無量是數(shù)極。過前一切。不思議絕于圖度。又過無量。此三就德門。故有勝劣。第四就斷門。對二乘不凈明佛凈也。江南人。明佛具有四功德。即是四智義。初是我生已盡智。第二梵行已立智。第三所作已辦智。第四不受后有智也。對上二乘四智。故明佛有四智。唯有如來得涅槃下。第五。前結(jié)嘆如來得涅槃。是故羅漢下。結(jié)二乘不得。文處易知。言瞻仰者。降金剛已還。是眾生位。如來居宗體極。道出三乘十地行外。為三乘十地眾生之所瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脫者。此下明四智不究竟。于中且合為二。離成四。合為二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。明如來得。問。但應明二乘不得。何故明佛得。答。凡有二義。一舉佛得顯其不得。二欲標示二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。后辨二乘不得。今前明二乘不得。后明佛得者。互現(xiàn)也。言離成四者。一顯二乘不得。二何以故有二死下。釋二乘不得所以。三若知一切苦下。釋如來得之所以。四如來正師子吼我生已盡下。釋如來得。二乘前明不得。后明不得所以。如來前明得之所以。后明得者。皆且互現(xiàn)也。前涅槃中。前明佛得。后明得之所以。今四智中。前明得之所以。后明得者。且是互現(xiàn)也。二乘涅槃中。前明不得所以。后明不得。方便言得。今四智中。前明不得。后明不得所以。且是互現(xiàn)。明不得中有二。一牒如來昔言。從且是如來方便下。會佛教意也。牒昔言中有二。一明二乘四智究竟。二從得蘇息處。明二乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。此是得智人也。觀察解脫四智究竟者。是四智相。無學圣智。有為解脫。解脫即是四智正體。二乘出現(xiàn)有中。觀彼解脫生四智究竟之想。名觀解脫四智究竟。