《洞玄經(jīng)》曰∶有形者不能無名，有名者難逃于數(shù)。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉(zhuǎn)一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經(jīng)營之度。定之以時，應(yīng)之以數(shù)。于道也，夫何遠哉！《西山記》曰∶大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之后有一年。

大道無情，營運日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之后有一月。大道無名，長養(yǎng)萬物。

勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發(fā)生，無知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇于巳日不過道，鶯于春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養(yǎng)元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天∶春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元氣小運隨日∶子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。

陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之后，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之后，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥丑，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生于卯初；魄為陽中之陰，其氣生于酉末。

養(yǎng)陽不在春夏，春夏所以養(yǎng)陽者，以氣在心與肝也；養(yǎng)陰不在秋冬，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肝。

夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真鉛積于丹田。木運交天 二十五度，是時巽也，以陽交陽，當(dāng)此收之而成大藥。金運交靈符二十五度，是時干也，以陰交陰，當(dāng)此煉之而號還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相克之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？

西山群仙會真記

識物

《洞天語錄》曰∶以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會，無象無言之間。始也，詳言密語，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會，不在象也。

《西山記》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鐘離秘訣》曰∶以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘訣》曰∶以腎氣為嬰兒，心液為 女。肝氣，陰中之陽，為日中之魂；肺氣，陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。

如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。

葛仙翁曰∶嬰兒為心液之上正陽之氣， 女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當(dāng)使之復(fù)還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陽衰弱，當(dāng)使之復(fù)還下田，此四象之說詳矣。

太白真人曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生于坎位。然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。

陰真君曰∶北方正氣，號河車。車謂運載物于陸地，往來無窮。而曰河車者，取意于人身之內(nèi)，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡(luò)。上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過中關(guān)，中關(guān)過上關(guān)，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來；純陽上升，真火自起。一升一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行河，如氣在血絡(luò)之中。氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。

廣成子以內(nèi)事教黃帝，久不見功，乃于崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。

八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽所合，自己之真精也。真陰真陽，以成大藥。火候無差，精變?yōu)楣優(yōu)樯埃白優(yōu)榈ぃ徽驺U，是也。金晶肘后飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟。奔于元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求，陽比象動而升舉之，陰比于靜而凝滯之。

物不必多識，象不必多求。止于純陰純陽，二氣交接而為大藥。然陽中有真陰，陰中有真陽。乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。四交四合，大應(yīng)天地之八節(jié)，明應(yīng)日月之八候。廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。

西山群仙會真記

養(yǎng)生

《三元真經(jīng)》曰∶人物異形，受生唯一氣。魂得之于天體，魄得之于地。無形無象，自空中來。

即父精母血，以無為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。不善養(yǎng)生，則以有還無矣。血氣方剛，以所有之神氣，復(fù)與于兒女；血氣既衰，將已有之魂魄，復(fù)還于天地。故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養(yǎng)生之時，以天地為法，日月為本。陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。魄往魂來，來往不已，日月所以長久。是知氣在養(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不悴。內(nèi)外養(yǎng)之無差，故得與天地日月同長久也。

《西山記》曰∶古今圣賢，談養(yǎng)生之理者，著養(yǎng)生論者，不為少矣。又曰∶少私寡欲。少私寡欲者，可以養(yǎng)心。又曰∶絕念忘機。絕念忘機者，可以養(yǎng)神。又曰∶飲食有節(jié)。飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形。又曰∶務(wù)逸有度。務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂。又曰∶入清出濁。入清出濁者，可以養(yǎng)氣。又曰∶絕淫戒色。絕淫戒色者，可以養(yǎng)精。養(yǎng)生之道，不在于此。所生微也，善養(yǎng)者，從微至著；所生小也，善養(yǎng)者，自小及大。當(dāng)旺時，養(yǎng)而取之；當(dāng)衰時，養(yǎng)而補之。如春養(yǎng)脾，秋養(yǎng)肝，夏養(yǎng)肺，冬養(yǎng)心。煉形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養(yǎng)生之道也。及春夏養(yǎng)陽，以真氣隨天，大運在肝與心。心肝者，氣生之所。秋冬養(yǎng)陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養(yǎng)生之道也。及腎氣生于子時，一陽生于二陰之中。當(dāng)此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起于丹田，是氣升而養(yǎng)之有法也。及肝氣生于卯時，一陽升于二陰之下。當(dāng)此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見于黃屋之中，而產(chǎn)就嬰兒，是陽生而養(yǎng)之有法也。及心氣生于午時，一陰生于二陽之中。當(dāng)此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾于煙焰之中，而盤金鼎奔流于下，是丹田氣生而養(yǎng)之有法也。及肺氣生于酉時，一陰生于二陽之上。當(dāng)此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發(fā)，是陰生而養(yǎng)之有時也。及夫三百日，胎完而真氣生，養(yǎng)其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養(yǎng)其陽神而煉之合道。是生形已來，養(yǎng)之而生真氣；自生氣以來，養(yǎng)之而生法身。身外有身，超凡入圣，養(yǎng)生之道，備于此矣。

西山群仙會真記

養(yǎng)形

《玉華靈書》曰∶神以氣為母，氣以形為舍。煉氣成神，煉形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。無形籠絡(luò)，神氣兩難。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃圓明缺暗之形。積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。水中氣升，而為雨為云；氣中水降，而為露為霧。

萬象群生，不能無形。惟人也，集靈以生，資道以成。不知養(yǎng)形之端，精魂耗散，而陰殼空存。未死之前，已如槁木。余喘既絕，盡力糞壤。養(yǎng)形之道，可不深思？《西山記》曰∶仲夏、仲冬之月，善養(yǎng)形者，處于深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少。久勞，則安閑以保極力之處；久逸，則導(dǎo)引以行稍滯之氣。暑不當(dāng)風(fēng)，當(dāng)風(fēng)則榮閉而衛(wèi)結(jié)；夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極饑而食，食不過飽，過飽則傷神，饑則損胃。不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。沐用旬，浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛(wèi)通暢；旬則數(shù)滿復(fù)還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣雍于上，滯于中，令人體重形疲，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢。故古人以陽養(yǎng)陽，陽不耗散；以陰煉陽，陽不損弱。如一年內(nèi)，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，是借陰養(yǎng)陽，以陽消陰也。一日內(nèi)，午前煉干以氣，前起煉形，后起金晶；午后煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。皆以真陽見用于自身，不然斂身聚之，可以無中養(yǎng)就真氣。升身真氣，以滅魔陰焉。奉道之士，廣覽多學(xué)，徒以勞損，不知陰陽為之總領(lǐng)之元也。真陰真陽為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。超凡入圣矣。

西山群仙會真記

養(yǎng)氣

《太上隱書》曰∶天地以清濁為質(zhì)，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。

以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實；魚一躍而制在水，穿水如無。

眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養(yǎng)氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨游風(fēng)塵之外。善養(yǎng)生者，養(yǎng)其形；善養(yǎng)形者，養(yǎng)其氣。

《西山記》曰∶古今養(yǎng)生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養(yǎng)氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養(yǎng)氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復(fù)一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術(shù)也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛(wèi)和暢，是布氣焚身之法也。若此皆非養(yǎng)氣矣。養(yǎng)氣之道，生時養(yǎng)之，使不衰弱。時養(yǎng)之使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養(yǎng)氣之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思傷也；力所不及，強舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也。或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。

耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養(yǎng)者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之后，陽盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之后，陰盛而陽散，防其余陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調(diào)氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養(yǎng)氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養(yǎng)者，失保形之道。然養(yǎng)氣未及采氣，采氣未及煉氣。采氣還元，結(jié)成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先采之，未煉先養(yǎng)之。

西山群仙會真記

養(yǎng)心