道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合于道，但當(dāng)慎無費(fèi)。彭祖曰∶上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。

茍能節(jié)室其道，適抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)（一交損一歲之壽，養(yǎng)之不復(fù)）；終身之忌，暮須護(hù)氣（暮臥，習(xí)閉口，開口失氣。又邪從口入）。采女問彭祖曰∶人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？彭祖曰∶不然。男不欲無女，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動(dòng)，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動(dòng)，令其強(qiáng)起，但徐徐接之，令得陰氣。陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用之，務(wù)令遲疏，精動(dòng)而止。閉精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體，更復(fù)可御他女。欲一動(dòng)則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰氣吸陽，陽則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。但能御十二女子而不復(fù)泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時(shí)一泄，精氣隨長，不能使人虛損。

若數(shù)交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者，一動(dòng)不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數(shù)交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。但遲微不能速起，不如數(shù)交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養(yǎng)性，年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年，問道于彭祖也）。彭祖曰∶奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動(dòng)欲泄，務(wù)副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害?；蝮@狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。但施瀉，輒導(dǎo)引，以補(bǔ)其處，不爾，血脈髓腦日捐，風(fēng)濕犯之則生疾病。由俗人不知補(bǔ)瀉之宜故也。彭祖曰∶凡男不可無女，女不可無男。若孤獨(dú)而思交接者，損人壽；生百病，鬼魅因之。共交失精，而一當(dāng)百。若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之于后）。天志曰∶人生俱含五常，形法復(fù)同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時(shí)，中也；不合宿，或得其時(shí)，人中上也；不合宿，不得其時(shí)，則為凡夫矣。合宿交會(huì)者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽求子）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會(huì)各五倍，血?dú)獠粋钊藷o病。仍以王相日半夜后雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時(shí)，夜半之后，乃施精。有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養(yǎng)生，要在于愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生，所患人年少時(shí)，不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養(yǎng)也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。

若少壯而能行道者，仙可冀矣。《仙經(jīng)》曰∶男女俱仙之道，深內(nèi)勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕，可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。道人劉京云∶春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當(dāng)春百。蒯道人言∶人年六十，盒飯都絕房內(nèi)，若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠(yuǎn)之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。道林云∶命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導(dǎo)引，備修萬道而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云∶欲得長生，當(dāng)由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強(qiáng)。

大恚怒后交接，令人發(fā)癰疽。道機(jī)房中禁忌∶日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風(fēng)、惡雨、地動(dòng)、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節(jié)變之日、送迎五日之中，不行。陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯(cuò)，不可合，損血?dú)猓瑸a正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。

彭祖曰∶消息之情，不可不知也，又須當(dāng)避大寒、大熱、大風(fēng)、大雨、大雪、日月蝕、地動(dòng)、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。山川、神 、社稷、井灶之處，此為地忌也。

既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會(huì)，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。老子曰∶還精補(bǔ)腦，可得不老矣。《子都經(jīng)》曰∶施瀉之法，須當(dāng)弱入強(qiáng)出（何謂弱入強(qiáng)出，納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強(qiáng)出。消息之，令滿八十動(dòng)，則陽數(shù)備即為妙也）。老子曰∶弱入強(qiáng)出，知生之術(shù)；強(qiáng)入弱出，良命乃卒。此之謂也。

西山群仙會(huì)真記

序

序曰∶性非生知，學(xué)道者，必資于切問。道難言傳，立教者不尚于明文，藏機(jī)隱意，恐輕泄于圣言；比物囑辭，乃密傳于達(dá)士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經(jīng)之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真?zhèn)巍Ｋ鹉窘鹜粒逍幸?，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復(fù)之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至于抽添，則為有道之人也。得三田反復(fù)，方為得道，至于超脫，則為成道之人也。古先達(dá)士，無不道成；委成道者，百無一二。今來后學(xué)，徒有道名；委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)；每卷五篇，應(yīng)一氣純陽之義。開明至道，演說玄機(jī)，因誦短篇，發(fā)明鐘呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽真人施（肩吾希圣）序。

西山群仙會(huì)真記

識(shí)道

葛仙翁曰∶天下無二道，殊途而同歸；圣人無兩心，百慮而一致。古今一道，圣賢同心。逮夫道原既判，心識(shí)自分。談道者，強(qiáng)自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨(dú)立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子 于頑空，乃以今世求于后世；儒者執(zhí)于見在，遂以少年榮為老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。

《西山記》曰∶呂先生言∶初習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣。

葛仙翁曰∶以五常言道，止得其緒余；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏于儒、釋，儒、釋自疏于大道。歷古及今，聰明有識(shí)之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機(jī)，當(dāng)為己用。自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮于當(dāng)年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報(bào)于后世？修真者邪正不可辨也。欲識(shí)大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

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識(shí)法

《太上隱書》曰∶法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補(bǔ)已失而防于未萌。故三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者，十年之期；養(yǎng)命數(shù)十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數(shù)，二、四、六、八、十，五行之陰數(shù)。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運(yùn)五行而貫三才也。

《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛(wèi)通暢。

后人因之名為般運(yùn)。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學(xué)龜之吐納，得終年不死。后人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。后人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補(bǔ)且瀉之也。

后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術(shù)，恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜，止欲御敵可欲之境，不說采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣。后人因之以為人補(bǔ)人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。

廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng)，久不見功。于崆峒山，凡以內(nèi)事為法則，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損。后人因之以無情金石，鍛煉于煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也?！毒畔山?jīng)》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。后人因之而獨(dú)坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復(fù)隨腸胃?jìng)魉陀谕?，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。《通玄真經(jīng)》云∶守?zé)o為之道，得自然之理。清而不濁，靜而后動(dòng)，移神于希夷之域，保形于仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。后人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機(jī)，終年竟不見功，誤也?！鹅`室內(nèi)觀經(jīng)》曰∶外境不入，內(nèi)境不出，神志自守，閉目內(nèi)視。降君火于下田，布黃云于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，謹(jǐn)守頑空，失于昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。

又有開頂縮龜，住山識(shí)性，燒煉看讀，布施供養(yǎng)。非徒無益，而又害之。是少識(shí)無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑后來，致使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識(shí)自己之陰陽；五行既分，交自己之水火?；鹬杏兴?，水中有火?；鹕县?fù)陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也。

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識(shí)人

上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內(nèi)，驕已見于外，好勝于人，人不知也。修真之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。

《西山記》曰∶古今賢圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師；師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不言修養(yǎng)之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而晦于人耳。朱度胡氏而始終如一，方 遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚(yáng)，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機(jī)。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識(shí)人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學(xué)而不遇，一也?；驑I(yè)重福薄，不信天機(jī)，輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也?；虿W(xué)篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對(duì)言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當(dāng)風(fēng)。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元?dú)馍仙?，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。

又曰∶不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益。然后識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長久矣。

西山群仙會(huì)真記

識(shí)時(shí)