見(jiàn)阿閦佛品

就胡本故言見(jiàn)阿閦品。向二大士與眾俱到佛所見(jiàn)于如來(lái)。存見(jiàn)有實(shí)如來(lái)可見(jiàn)。是以遣之。問(wèn)。汝作何等觀(guān)。不敢直指。大圣。先觀(guān)己身以類(lèi)佛身。乃至萬(wàn)法前際不來(lái)者。外道計(jì)有神我。道場(chǎng)成大覺(jué)之我。今明眾生中無(wú)神我成佛。故言前際不來(lái)。計(jì)成佛已未來(lái)壽命逕無(wú)量劫。今明無(wú)實(shí)如來(lái)壽命逕無(wú)量劫。故言后際不去。現(xiàn)在無(wú)實(shí)如來(lái)住。現(xiàn)在世不觀(guān)色有實(shí)不觀(guān)色如性。不觀(guān)有定性類(lèi)于心余句可知。次明法身妙有非緣假故無(wú)。非四大起者。法身妙出不為四大所成。無(wú)四大義。同虛空亦不積。六入成妙過(guò)諸根。亦非三界垢因所成。故不在三界。向明如來(lái)法身不為色所成。次明如來(lái)妙解順于三空解。明無(wú)明等空。不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不可尋。無(wú)相可說(shuō)。故寄妙應(yīng)以辨之。有本則垂跡。萬(wàn)差無(wú)定一也。跡不殊本。言不異。無(wú)心于感物見(jiàn)利生。言非自。法身物無(wú)不濟(jì)。故非他。妙有不同太虛。非無(wú)相。法身絕于有心。故不取相。法身不在此生死中不在彼無(wú)為涅槃中也。不中流者。不同眾圣賢。雖絕于三非。如妙應(yīng)不絕。向是妙有湛然常靜。而影現(xiàn)萬(wàn)方。今明觀(guān)于寂滅而垂跡于邦。此語(yǔ)妙應(yīng)之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永乖其旨。智所不能知。豈是識(shí)之所及也。妙智幽鑒故無(wú)晦。現(xiàn)為不達(dá)故無(wú)明。名所不加體相亦夷齊。現(xiàn)嬰弱故無(wú)強(qiáng)。生老不組故非弱。現(xiàn)有恚礙非凈。永拂塵累曰非穢。高棲環(huán)中不在方。像無(wú)不則不離方。真體淡泊故非有為。飛馳六道故非無(wú)為。從天示以下明絕眾相盡言語(yǔ)道斷也。冥于名相豈言所能名。定求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無(wú)定。作福田之者何有實(shí)。應(yīng)供生敬則福生。焉得言應(yīng)供。無(wú)應(yīng)供者可取。不應(yīng)供可舍。相無(wú)兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金剛以還心所稱(chēng)量。過(guò)稱(chēng)量境。細(xì)入故非大。彌淪故非小。體絕諸塵之?dāng)?shù)。所以有而不同塵者。永斷結(jié)縛故能然也。等三乘法現(xiàn)同一切眾生人間也。法無(wú)分別者。現(xiàn)同萬(wàn)法。雖等三乘同眾生均萬(wàn)法。而不實(shí)同。一切無(wú)失以下至顯示。復(fù)明絕于眾相。如來(lái)應(yīng)身妙絕。即法身之相應(yīng)作如是觀(guān)。若異此觀(guān)即是邪觀(guān)也