雖曰、必謂者，決其已學也。后儒多以辭章為文翻讀為學，遂有本末緩急之說。若原古學如學溫凊定省之儀為學，行溫凊定省之儀為行，學宗廟會同之儀為學，行宗廟會同之儀為行，博學力行，擇善固執，同此物耳，烏分本末緩急邪？說命曰：知之匪艱行之惟艱，世固有學而不行者，行自更重于學矣。然此乃學而不行之過，非學勝行學先行之過也。故謂學猶故法行乃躬行，分輕重可；謂學為小行為大，分輕重，不可也。或曰：如子言，卽以事君論，則能學文必能政事矣。然圣門又分政事文學為二科，何也？曰：博學于文，與文學亦微有分。博學于文，所指廣，兵農禮樂射御書數水火工虞之事皆可學也。文學則專指其考訂禮樂酌古準今博雅斐然而言，故與德行政事言語可分科也。子游子夏之文學，觀之檀弓及儀禮傳詩序可見。然子游宰武城、子夏宰莒父，何嘗不通于政事與？分科者各就最長者言也。[以下圣經學規纂○論語]吾十有五章，此夫子下學上達之實也。志學，立，不惑，下學也。知天命以后則上達矣。如登高者，從下一級一級而上，故謂之逹。后儒躐求性天，以想象恍惚為上達，遂以通曉訓逹，誤也。且曰：下學人事，便是上達天理。則志學卽是從心所欲不踰矩矣。又曰：下學是事，上達是理。則從心不踰矩，豈無事與？乃理與事分也。亦誤也。博學于文章，或問：博學于文，文者六蓺也，則已有禮矣，而又言約之以禮，何居？曰：博文之禮，習五禮之儀也。約之以禮，則統六蓺言之。周禮大司徒十二教，樂居禮之一。古者射御皆有禮，書數亦禮中事，約之以禮，則不止學習六蓺之文，而身世實用其功。故先儒以博文為格物致知，約禮為克已復禮，甚得。卽如孺悲學士喪禮，是學文矣，而孺悲之居喪，果如禮行否乎？則又有約禮之功矣。六蓺兼習固為博學，卽如專學一數九章以及歷數，皆學之，亦博學也。子路使子羔為費宰章，或曰：子路以不必讀書為學，夫子責之。可見讀書為學矣。曰：非也，解者誤也。佞口才也，或人羨之，葢雖無理而能強據一理以屈人者也。如未優治民事神之學，而遽使仕，此無理者也。謂為學不必閉戶作占畢書生，此有理者也，此佞也。子路之言，葢與正名章指夫子為迂意同，謂學而不仕，得母使之作迂闊書生乎。然圣門教學立體致用，曷嘗使人專讀書邪？故其言不待辯，而但以佞斥之。若如時解，謂學在讀書，則子路之言正與相左，尚何佞之云？樊遲請學稼章，孝弟忠信四民所同也，兵農禮樂士所獨也。何者？士固儲其學以待為民上而任經世之責者，非若農工商徒自善而可已也。乃今名道學者語以兵農禮樂，輒曰出位，豈知學為上，正士之位與？不學為上之事，不惟失圣學，并有歉于士矣。衛靈公問陳章，是時靈公無道，國本不立，亂將作矣，不知以禮治內，而尚志于爭伐之事，孔子所以以未學謝之也。若謂孔子為果不學兵，則何以曰我戰則克，而冄有何以對季氏曰軍旅學之于孔子邪？且卻萊兵，命申句須樂頎伐費人而墮之，不用陳邪？子曰賜也章，從心所欲不踰矩，夫子之忠恕，夫子之一貫也。然敏如子貢，尚不知之何也，則以夫子平日罕言命仁，自居曰多聞多見而識，教人曰學而時習，是皆在學識也。故子貢解后乃曰：夫子之文章可得而聞性與，天道不可得聞。葢圣人教下學之定法固如此。使如后儒終日言性言天言一本萬殊，子貢之聰明，豈裦如充耳者，而夫子問之，尚爾疑信不決邪？大哉圣人之道章，鄭康成注曰：待其人而后行，言為政在人也。又曰：政由禮也。葢圣道惟禮可以盡之，發育峻極之功用亦不越一禮，故曰約之以禮，復禮為仁。周禮無所不舉，統名周禮。大學言明親，中庸言性教，小戴皆列于禮記，可見也。顏先生謂：禮卽道也，惟至德之人凝之，尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸、溫故知新，皆敦厚以崇禮也，所謂德至而道凝也。旨哉言乎！按禮有專就儀文言者，有統天下之理而言者，如夫子言禮與其奢也寧儉，曾子言國儉則示之以禮，孔子率弟子習禮于大樹下，皆指儀文而言也；如卻缺以六府三事為德禮，魯昭公如晉自郊勞至于贈賄無失禮，女叔齊謂之善儀不可謂禮，而以用賢出政為禮，子太叔亦以揖讓周旋為儀而僃舉禮文聲樂人倫政事為禮，是統天下之理，皆禮也。大司徒三物，禮居六蓺之一，專指五禮儀文言也。魯論約之以禮，中庸非禮不動，則三物皆該其中矣。[禮記中庸篇]子曰吾說夏禮[至]從周，夏禮言說、殷禮言學者，夏非時制，考之而但以口說。孔子殷后也，而周人，則二代禮固身學之矣。是說與學之分也，今人乃指讀說卽為學，非誤與？仁人心也章：學問之道，原以求放心而止。使非為明親也，奚為而有大學哉？故大學以修身為本，正與此同。乃后儒倚此為頓悟之學，則非矣。[孟子]舜典帝曰夔節，此圣經言教學之首也。朱子曰：古者教法，禮樂射御書數不可缺一，就中樂之教尤親切。夔教冑子，只用樂。大司樂之職，亦是用樂，是教人朝夕從事于此物，得心長在此上面。葢為樂有節奏，學之急亦不得緩亦不得，久之都換了他當性情[性理大全]。元晦之言得矣，惟以樂換性情句，微有語病。葢禮樂非由外鑠，乃出于性而還以養性者也，陸道威曰：人少時未有不好歌舞者，天籟之發、天機之動，歌舞卽禮樂之漸也。圣人因其歌舞，而教之以禮樂，所謂因其勢而利導之。今人教子寛者，或流于放蕩嚴者，至并遏其天機，皆由不識先王禮樂之意。欲養正以成圣功，難矣。周禮大司徒鄉三物，此成周教學取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。后人多以長厚質實為德，齊民之德不足以盡德也。真行也，全行也，有用之行也。后人多以氣節豐裁為行，節士之行未足以盡行也。至于六蓺，可以修齊，可以治平，較之辭賦八比之無用，又不可同年而語矣。六蓺為圣賢學習實事，孔子習禮學樂、執射執御、筆削會計，無不精當可證。邢疏朱注解論語游于蓺，皆曰：禮樂射御書數是也。至于六經，則古人載列道蓺之籍，教行道蓺之詞耳，乃漢人亦以六蓺名之，殊為貿亂。至何晏注論語曰：蓺不足據依，故曰游。此沈溺老莊之語，而邢疏復誤因之，不足辯也。若牢曰子云吾不試故蓺，則承上文多能鄙事而言，孔安國以為多能小蓺，與道德仁蓺又自不同。論語冄求之蓺，孔氏訓為多才蓺，葢一章與由果賜達為類，一章與臧武仲之智等為類，而下統承以文禮樂，則指天質多能言也，與游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司樂職，塨謂六德六行之實事，皆在六蓺。以以樂德教國子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：樂以修內、禮以修外之言觀之，益信。王制司徒，案此習射，習鄉飲酒以變不帥教者，司徒帥俊士與執事。周禮鄉大夫受教法于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以歲時入其書，三年則大比，而興賢者能者。州長三年大比，則大考州里以贊鄉大夫廢興。黨正正歲帥民讀法，書其德行道蓺，族帥月吉讀法，及春秋祭酺，書其孝弟睦婣有學者。閭胥凡春秋之祭祀，役政喪紀之數，聚眾庶，既比則讀法，書其敬敏任恤者。葢古凡鄉有昬喪政事，學士皆與執事，而卽因之以考其德行與蓺。三年乃大比焉。所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此。乃實教實學選士之良法也。文王世子，凡祭與養老乞言合語之禮一節，合語卽后文養老禮。旣歌而語以成之，言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者。及儀禮鄉射記曰：古者于旅也，語之謂也。注疏略云：謂祭及養老，與鄉射鄉飲大射燕射之禮，至旅酬之時，皆得言說先王之法，會合樂意。其間各有威儀容節，皆須小樂正教世子及學士，而大樂正授之大司成論說之。此孔門所以有言語之科，修辭之訓也。今世六部司官說堂，入官者必須先學于家，可以知古人教法之善矣。內則，子能食食[至]四十始仕，此古圣學中之事也。隱居以此，行義以此，所學卽其所用，所用卽其所學，烏有所謂靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉。自秦滅儒術，而后漢興，齊魯諸儒修其經蓺，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，與諸生弟子共定。高堂生傳儀禮十七篇，而魯徐生善為容，孝文帝時以容為禮官大夫，傳子孫；弟子制氏，以雅樂音律，世在樂官。樂人竇公獻世傳大司樂章于文帝。又漢律課學童學書，則周孔六蓺之學入漢固有薦者，然武帝置五經諸博士以教弟子，惟試誦讀。光武取聰明有威重者一人為祭酒，晉武益以助教。隋煬改大學為國子監，初置司業一人丞三人。唐龍朔二年改國子監為司成館，祭酒為大司成，司業為少司成，博士為司成。宣業后又改為成均監總之，亦主于誦讀而已。至宋明而道學名立，國學輕，家塾重，然半日靜坐半日讀書，較之漢唐高下幾何？雖齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中書算學各置博士，唐亦有書學算學之設，然于古法千百之十一耳。三物四術，愈傳而愈微矣。至學后入于仕涂，始置經書于高閣，而從事于禮樂兵農，學非所用，用非所學，此天下所以寡成材，朝堂所以多廢事也。嗟乎，前古后今判若黑白，成敗頓殊較若霄壤，有志圣學者得母思哉！學記大學之教也[至]息焉游焉，或曰：古學之若此，今學之若彼，誠哉其不同矣。然欲復古學于今日，得母有迂闊之譏乎？曰：子以為迂闊者何也？非不切時用之謂乎？吾以為迂闊者今學，而古學不迂闊也。今之學葢漸漬成習，萬方一槩，遂覺所入有合耳。然究其有切時用，請問今之學古入官者，公坐堂皇，可對民談性測天乎？可向之詠詩作文排比制義乎？曰不可也！古制雖漸湮，而朝野君民不能無禮，祭祀朝會不能去樂，軍旅之事惟恃射御，刑名錢谷必賴數書。則古學非古也，乃今日之急務也，而何云迂闊也？或曰：今古不相及，如何？曰：為學則安今人而棄古人，論學又尊古人而小今人，此學者之大病也。不知古人之學皆衷于道，古人之道實本于性。今雖歧涂分出，然古學實不能盡廢。使盡廢，而尚可成人世，則古之立學法者，必非圣人。使今世行其事而盡外于古法，則古圣之立學教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺猶古之六蓺也。或曰：古學不傳久矣，謂今尚有其法，何以見之？曰：子未之實學也，學則知之矣。古之六蓺，誠有不盡傳者，然今世巨儒力行冠昬喪祭之禮者，固有其人；講諳五聲七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所習新射法，雖出自京師練武之士，然質之古法，實相璧合；古御車法不用于后世，而騎卽御也；書數之學，世更多其人矣。若使學術大明，天下同風，則損益潤澤，愈可并驅古人矣！或曰：何由而覩此盛與？曰：此君相之能也。茍在上以之教人，以之取士，彼無用之學，尚能奔走天下？況德問仁義，行問孝友，蓺問禮樂，皆身心家國有用而不可離之事，上求下應，風行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武嘗以六蓺取士矣，而不終，何也？曰：明太祖欲復六蓺，可謂特識。但見之不明，守之不定，且性嚴而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又變帖括，此可惜也！孔子時周法尚在，而曰如有王者必世而后仁，乃流而今日移風易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不盡善，卽或有偽，不猶愈于八股考試、渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者邪？或曰：然則此學待之君相可也。曰：又非也，古人有位則行之于上，無位則明之于下，由其道而得遇，則天下共行之，天地以位，萬物以育。卽不然，而一身一家，隨分所及，皆可有功，豈不善焉。且明之洪武，固卓然賢君也，徒以當時無明圣人之學者，反以后世無用之學引之，遂明而復蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自責者也。而謂明行此道，尚可緩乎？宋豫闇瑾自湖州來桐鄉，視予曰：聞顏先生言先儒靜坐之功近禪，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借靜坐以收放心，乃可為學，非專事此也。何為近禪？曰：先生所謂學者，專指讀書乎？豫闇曰：學為圣賢，豈專在讀書。曰：若如此，請問半日靜坐、半日讀書為學之功，是在何時？且靜坐固佛氏之教，孔孟以前未聞有此事，未聞有此言也。豫闇沈吟，因閱予大學辨業，至論小學大學教法，曰：小學之俊者，乃入大學，其于六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大學，又須窮理。予曰：請問窮理是閣置六蓺、專為窮理之功乎？抑功卽在于學習六蓺，年長則愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠學針黹，由粗及精，遂通曉成衣要訣，未聞立一法曰學針黹，之后又閣置針黹，而專思其理若何也。豫闇默然。又閱論朱子由敬以格致誠正一段，曰：敬統終始，卽如誠意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：意與心則動靜皆具矣。謂誠意正心之前后用敬，是何時何功？如以為心有不誠正時用敬，則心不誠正，何有于敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐懼不聞，恐在誠正以前。曰：此正正心功也，乃謂在誠正以前乎？恐先生因偏主先儒之說，遂誤其辭如此，非素所見也。豫闇默然。予曰：徒靜坐，不能知性也。卽曰知之，亦屬依稀。徒讀書不能窮理也。卽實窮之，亦屬口耳。圣門六蓺之學，皆歸一禮，乃我輩正務耳[以下論學]甲宗朱，乙宗王，辯且爭，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，專求心性。予聞之曰：言思忠貌思恭忿思難疑思問，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聰性何在，去目明性何在？