訂正仲景全書

傷寒論與金匱要略原是一書，自林億校刊遂分為二，殊失先賢之意，后趙開美仍合為一書，今復(fù)其舊，使后學(xué)知傷寒與雜證原非有二也。

全書經(jīng)文，諸家舊本，或字有增減，或節(jié)有分合，或重出不書衍文，或正誤各不相同，是集則以仲景全書為準(zhǔn)，而參之各家以昭畫一。

傷寒論，金匱要略，法律本自井然，但系千載遺書，錯(cuò)誤頗多，雖經(jīng)歷代注家，編次詮解，然各執(zhí)己見(jiàn)，位置無(wú)常，難以為法，茲集傷寒分經(jīng)，仍根據(jù)方有執(zhí)條辨，而次序先后，則為變通，金匱門類，悉照林億校本，而綱領(lǐng)條目，則詳為分別，并不拘泥前人，惟在啟發(fā)后學(xué)，足裨實(shí)用。

經(jīng)中凡錯(cuò)簡(jiǎn)遺誤，文義不屬，應(yīng)改補(bǔ)刪移者，審辨精覈，皆詳于本條經(jīng)文之下，其有全節(jié)文義不相符合，絕難意解者，雖勉加注釋，終屬牽強(qiáng)，然其中不無(wú)可采之句，故另匯二帙，一曰正誤，一日存疑，附之卷末，以備參考，金匱要略仿此。

書中辭精義奧，注釋誠(chéng)難，若徒向辭華，必支離蔓衍，無(wú)以闡發(fā)微言，是注惟期簡(jiǎn)易明顯，發(fā)揮經(jīng)旨，間或旁參互證，亦惟援引本經(jīng)，不事虛文，用滋眩惑。

傷寒論，自成無(wú)己創(chuàng)注以來(lái)，踵之者百余家，金匱要略，自趙良衍義后，繼之者十余人，各有精義，羽翼經(jīng)文，然或涉浮泛，或近隱晦，醇疵并見(jiàn)，難以適從，茲汰其重復(fù)，刪其冗沓，取其精確，實(shí)有發(fā)明者，集注于右，用資考證。

上古有法無(wú)方，自仲景始有法有方，其規(guī)矩變化之妙，立法成方之旨，各有精義，皆當(dāng)明晰，茲于每方必審究其立方主治之理，君臣佐使之相輔，功能性味之相合，一一解于其后，即方中用水之甘瀾麻沸，火之宜文宜武，煎之緩急，漬之遲速，服之頻頓，莫不各有適病之宜，前人或置而不論者，必備錄而詳解之。

是集傷寒，則首六經(jīng)，次合病并病，次差后勞復(fù)食復(fù)陰陽(yáng)易，次壞病痙濕暍霍亂，次可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，次平脈辨脈法，此一書之次第也，首綱領(lǐng)，次具證，次出方，次因誤致變，次因逆成壞，此一篇之次第也，首經(jīng)文，次注釋，次集注，次方藥，次方解集解，其經(jīng)文有缺誤者，則加辨論于經(jīng)文之下，以按字冒之，其與本條互相互發(fā)明，而非專論本條者，加辨論于本注之后，亦以按字冒之，此逐條之次第也，俾后學(xué)了然心目，易于融會(huì)貫通，金匱要略，序法仿此。

金匱二十五章，內(nèi)有與傷寒文同者，十之一二，雖為重出，然亦間有義別之處，今將傷寒論中已有專注者，則不復(fù)贅釋，其與本經(jīng)切要者，必重加發(fā)明，以闡揚(yáng)其旨。

古人姓氏，有傳記詳明者，昭昭可考，若僅書其字，則無(wú)從知其名矣，夫以其人竭慮殫精，久而泯其囗，所不忍也，故于無(wú)考者，書其字，可考者書其名，以示不沒(méi)其善之意。

原序

傷寒雜病論論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾；下以救貧賤之厄；中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。

但競(jìng)逐勞勢(shì)，企踵權(quán)豪；孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本；華其外而悻其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉囗卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾；患及禍至，而方震栗。

降志屈節(jié)，欽望巫祝：告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄搓嗚呼囗厥身已斃，神明消滅，受為異物，幽潛重泉，徒為啼泣！庸夫舉世昏迷，莫能覺(jué)悟；不惜其命，若是輕生，被何榮勢(shì)之云哉囗而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，意若游魂。

哀乎趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根木，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶末十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。

感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方。撰用：素問(wèn)、九卷、八十一難、陰陽(yáng)大論、胎臚藥錄，并平脈辨證，為傷寒雜病論，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。

夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類；人稟五常，以有五藏。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通；玄冥幽微，變化難極。

自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中世有長(zhǎng)桑、扁鵲；漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公；下此以往，未之聞也。

觀今之醫(yī)：不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯復(fù)，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)髣囗，明堂、闕、庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。

孔子云：「生而知之者上，學(xué)則亞之；多聞博識(shí)，知之次也。」余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)！醫(yī)宗金鑒 訂正仲景全書傷寒論注清·吳謙等編·醫(yī)宗金鑒（訂正仲景全書傷寒論注）訂正仲景全書傷寒論注『傷寒論』后漢張機(jī)所著，發(fā)明『內(nèi)經(jīng)』奧旨者也。并不引古經(jīng)一語(yǔ)，皆出心裁，理無(wú)不該，法無(wú)不備。蓋古經(jīng)皆有法無(wú)方。自此始有法有方。啟萬(wàn)世之法程，誠(chéng)醫(yī)門之圣書。但世遠(yuǎn)殘闕，多編次傳寫之誤。今博集諸家注釋，采其精粹，正其錯(cuò)囗，刪其駁雜，補(bǔ)其闕漏，發(fā)其余蘊(yùn)，于以行之天下，則大法微言，益昭諸萬(wàn)世矣！