知北遊第一

知北遊於玄水之上，登隱井之丘，而適遭元為謂焉。知謂元為謂曰：予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問(wèn)而元為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問(wèn)，反於白水之南，登狐閱之上，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈?？袂唬喊Γ柚?，將語(yǔ)若。中欲言而忘其所欲言。知不得問(wèn)，反於帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：元思元慮始知道，元處元服始安道，元從元道始得道。知問(wèn)黃帝日：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黃帝曰：彼元為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰一失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：為道者日損，損之又，損之以至於元為，元為而元不為也。今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎，生者死之徒，死者生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化於神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。知謂黃帝曰：吾問(wèn)元為謂，元為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也。吾問(wèn)狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問(wèn)乎若，若知之，奚故不近？黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝為知言。

郭註：任其自行，斯不言之教也。道在自然，非可言政。不失德故稱德，稱德而不至矣。禮有常則，矯效之所由生。故為道者甘損華偽。華去樸全，雖為而非為也。物失其所，故有為物。欲復(fù)歸根，不亦難乎？唯大人體合變化，化物元難也。知變化之道者，不以生死為異。更相為始，未知孰死孰生。俱聚俱散，吾何息焉。各以所美為神奇，所惡為臭腐；然彼之所美，我以為惡；我之所美，彼或惡之；故通共神奇，通共臭腐，死生彼我豈殊哉！以不知為真是，知之為不近，明夫自然者非言知所得，是以先舉不言之標(biāo)，後寄明於黃帝，則自然之冥物，藥可見(jiàn)也。

呂註：知北進(jìn)，則反本以求其所同而玄之極，隱則不繳，井則不昧，元為則元事，元謂則元言。有言不答，所以元為謂也。反於白水之南，又趨明以求之狐闋之丘或不盈之地。狂則不知所往，屈則不伸。黃帝之官，意之所在也。夫道不可以知知，元為謂則不知，是真知也?？袂远?，非不知也，是以似之。我與汝知之，是以終不近也。道元方，故不可致，致則招之使來(lái)。德在我，故不可至，至則自此至彼。德則元為，而仁可為也；仁則所厚，而義可虧也；禮則為而莫之應(yīng)，攘臂而仍之，是相偽而已，所以為亂之首也。故為道者日損，以至於元為，則仁義禮樂(lè)不得不絕滅之。及元為而元不為，則仁義禮樂(lè)孰非道耶？今已為物，則已有知，欲歸其根而不知，不亦難乎？大人則光輝而物不能蔽，歸根於蕓蕓之際，亦易事耳！生死始終元端元紀(jì)，氣聚則生，氣散則死。知其氣之聚散為徒，又何息乎？故萬(wàn)物一也。特其所美者為神奇，所惡者為臭腐，二者交相化而已。以是知通天下一氣，聖人所以貴一。

疑獨(dú)註：北與水，皆知之所屬。隱幽而弈顯，喻陰陽(yáng)之中。元為元謂者，道也。三問(wèn)而不答，欲其得之於元言中。欲言而忘其所欲言，蓋不可得而言也。反於帝官而問(wèn)焉，黃帝以喻中道，故答以元思慮、元處服、元從道，所以為知道、安道、得道也。知?jiǎng)t未能忘言，遂日我與若知之，彼元為謂與狂屈不知也，其孰是邪？黃帝能體元為之道以行有為之事，故以元答為真是，欲答而忘為似之，言者終不近道也。又引老子之言而語(yǔ)以知者不言之意。元為元謂，則真知也。深遠(yuǎn)之道不可致，日新之德不可至。仁可為也，上仁為之而元以為是已。義可虧也，上義為之而有以為是已。禮相偽也，故見(jiàn)於道德仁義之後，是為忠信之薄而亂之首也。日損見(jiàn)知?jiǎng)t可至道，日損猶有為，損之又損則至於元為，元為則萬(wàn)法皆空，唯變所適也。今已為物，欲復(fù)歸根反本，不亦難乎？唯大人則易耳！死者生之始，則知生為死之終，《易》曰：精氣為物，氣之聚也；進(jìn)魂為變，氣之散也。若死生為一，吾又何息？神奇，人之所好；臭腐，人之所惡。本乎一氣，運(yùn)轉(zhuǎn)元窮，聖人貴一，所以明夫自然之道，非言知之所得，當(dāng)冥乎元言之理而至矣。

碧虛註：知北遊於玄水之上，欲藏知於淵默也。然知不終默，有隱伏則有井起，知元所息，故扣杳冥以求安。元為謂以元答為答，其旨深哉！白水，則向明而趨，帝官，靈府也。黃帝，即真君。收視反聽(tīng)，諸有皆空，以知為是，不知為非者，重增過(guò)耳。不言之教，即妙有也。且真是與真知皆為道障，尤難除者也。大道元形可致，上德元德可至。仁者兼愛(ài)，弊則偏私而有可為。義主裁斷，弊則傾奪而事可虧。禮尚威儀，弊則矯飾而浮偽生矣。皆自知之失，以至乎亂，當(dāng)先損其知，後損不知以至於元知，元損而後元為，元為而元不為也。元為則元我，其唯大人乎？唯忘生故死莫能係，唯忘死故復(fù)生之原。知其紀(jì)者，識(shí)其先。有其聚者，歸於散。以死生為一條，惡往而不暇哉！神奇者，性；臭腐者，形。萬(wàn)類皆以性存為美，性壞為惡，性之化為形，形之復(fù)乎性，不出一氣耳，得一萬(wàn)事畢，孰不貴之哉！夫有元之利用，粗妙之相須也。故先舉元為謂之不答，示至理幽微。次以狂屈欲告而忘，明語(yǔ)默冥會(huì)。終以黃帝之知，所以假言詮道惑於知?jiǎng)t為粗，超於言則為妙也。

庸齋云：篇首一段，分真是、似之、不近三節(jié)，主意歸於知者不言，言者不知。繼以道不可以言致，德不可以跡求。仁、義、禮，皆有跡，則道環(huán)矣，而禮為尤甚！墮體黜聰，此為道日損也。損之又損，則忘其故吾之時(shí)，至於元為，則循天理之自然，元所不可為矣。求道而有迸，則己猶與物同，欲見(jiàn)本根之地難矣！歸根言返於元物之初，唯大人元為則易也。生者死之徒，死者生之始，如花木之發(fā)，終元不盡之理，則其生者猶死矣。

伊川云：復(fù)入之息，非已出之息，即此意。死生往來(lái)，孰知其所以紀(jì)綱者氣？若知死生只是一理，吾又何息為徒、為一也。萬(wàn)物生死一理，而人自分好惡美惡。如花卉方盛，則為神奇，凋落則為臭腐，不知葉落糞根，生者又自是而始，是臭腐復(fù)化為神奇。古今往來(lái)，只此一氣而已。聖人知此，故不以死生禍福為分別。」一者，元分別也。

褚氏管見(jiàn)云：知北遊於玄水，喻多識(shí)之士欲求歸本源。隱井之丘，謂未能全隱，其知猶有以示人也。元為謂則不復(fù)以知言，故問(wèn)而不知答。反乎白水之南，又向明以求之。狐闋，則疑心已空?？袂?，人以為狂而曲全者也。欲言而忘明，其不可得而言。反於帝官，則求諸內(nèi)。黃居中之主，有扣不得不應(yīng)，遂告以知道、安道、得道之要在乎元思、元處、元從而已。真是，謂得其實(shí)。似之，次焉。不近，則遠(yuǎn)於道矣！知言之相反若此，宜其夫子之於人，聽(tīng)言而觀行。不言之教，以身率之，元待於言也。夫道降而為德仁義禮，猶人生而知，知而能，能而役，役則為物所物，欲復(fù)歸根也難矣！唯大人則能物物，所以易也。死生者，一氣之聚散。神奇臭腐交相化，亦以人之所美所惡言之耳。聖人貴一，一則混然元間，何分乎神奇臭腐哉！唯知死生為徒者可以語(yǔ)此。知謂黃帝曰已下，重衍前文，義不待釋。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。聖人者，原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人元為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。婚然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。

郭註：至人元為，唯因任也。觀其形容，象其物宜，與天地不異。故百化自化，而神明不奪；死者自死，生者自生；圓者自圓，方者自方。未有為其根者，故莫知。自古以固存，豈待為之哉！計(jì)六合在元極之中則陋。秋毫雖小，非元亦元以容其質(zhì)。四時(shí)運(yùn)行，不待為之？昭然若存則亡矣，挈然有形則不神。畜之而不得其本性之根，不知其所以畜也。

呂註：天地元為而元不備，有大美也。四時(shí)變通，始終不惑，有明法也。萬(wàn)物雖多，而道元不在，有成理也。美則充乎其中，法則可效理者，元所往而不通皆歸乎道而已。聖人原美、達(dá)理，知其不為而自然者，觀於天地而已矣。今神明至精，與彼百化，則以物觀之物已死生方圓矣，何自而知其根哉！雖然，扁然而萬(wàn)物，物莫非彼也，自古以固存，彼未常去也。陰陽(yáng)四時(shí)，各得其序，非彼而誰(shuí)為哉！若亡而存，不形而神，則不可求之於有元之問(wèn)也。萬(wàn)物以是相蘊(yùn)，而不知其然，此之謂本根。

疑獨(dú)註：大美，陰陽(yáng)也。明法，生化也。成理，性命也。聖人本天地陰陽(yáng)之美，達(dá)萬(wàn)物性命之理，入而為至人則元為，出而為聖人雖有為而亦出於不作也。觀天地之會(huì)通，以行其典禮而已。神明者，天地之至精，百化自化，神明則與之不奪。故物之死生方圓，莫知其根。扁然而萬(wàn)物，自古以固存，長(zhǎng)上古而不老，是已六合不離此道之內(nèi)，秋毫亦待此道而成，天下莫不由此以浮沉。道常日新而元故，是以陰陽(yáng)四時(shí)因之以得其序。若亡而存，不形而神，物由之以養(yǎng)而不知，此之謂本根，妙萬(wàn)物者是也。推此可以觀天道矣。

碧虛註：大美覆載，明法生殺，成理羣分也。言則美乖，議則法弊，說(shuō)則理亂；唯元為者，默順?biāo)臅r(shí)，大同天地，萬(wàn)化而未始有極，可謂精明矣！夫物皆自然，故莫知其根。獨(dú)立不改，乾坤非神明莫能容，秋毫非至精莫能成。聖人法天地之行，物受其賜而不知，此之謂本根。

庸齋云：大美，即《易》云：以美利利天下。明法，謂寒暑往來(lái)，一定之法。成理，謂小大長(zhǎng)短之所以，如何說(shuō)得！元為不作，皆自然。聖人所以順自然者，得諸天地而已。神明至精，言妙理。物之死生方圓，皆神明至精為之，孰能究其根極。扁，即翩然，言物化元停，而造化常存，束坡云：逝者如斯，而未嘗往也，非真見(jiàn)不能道此。浮沉，往來(lái)。不故，常新也。僭然，不可見(jiàn)。油然，生意也。若亡而存，死者，生之徒也。不形而神，不恃形而立也。此段南華自立說(shuō)，亦接前章元為元言之意。首三句即是天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。聖人體天地而育萬(wàn)物，豈直塊然元為，不作如木偶哉！蓋為出於元為，作本於不作，若天時(shí)之運(yùn)行，地利之發(fā)育，不越乎自然而已。合天地之神明至精，與物百化，榮枯形狀昭昭可睹，而莫知其為之者，此所謂根也。扁然而萬(wàn)物，即萬(wàn)物蕓蕓之義。自古固存，道不渝也。故大彌六合，細(xì)入秋毫，與物同波而日新，陰陽(yáng)俱運(yùn)而有序。若亡而存，恍惚有物也。不形而神，冥冥見(jiàn)曉也。萬(wàn)物莫不生育於斯，而不知此為本根，所謂本根者，亦豈他求哉，反求諸吾身，得其所以生我者是已。知其根而守之不離，是謂歸根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，學(xué)道至此始可進(jìn)。又玄一步，故曰可以觀於天矣。今彼陳碧虛照散人劉得一本合彼，參之上文，於義為優(yōu)。