襄十四年，師曠引《夏書》曰：“遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。正月孟春，於是乎有之。”

“其或不恭，邦有常刑。”本《周禮天官小宰》。

《左傳》昭十七年，大史引《夏書》曰：“辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”

昭二十三年，吳公子光曰：“吾聞之曰，‘作事，威克其愛，雖小必濟。’”

昭十四年，叔向引“《夏書》曰：‘昏墨賊殺。’皋陶之刑也。”

辨《偽古文商書》

《仲虺之誥》

“惟有慚德”，語本《左傳》季札語。

《左傳》昭二十八年，晉叔游云：“《鄭書》有之，‘惡直丑正，實蕃有徒。’”

晉人尚排偶，故二十五篇中多偶語，如“苗之有莠”及“不邇聲色”，“德懋懋官”等語皆是。三十三篇中亦間有偶語，要有多少自然氣象，即比體亦不若“苗之有莠”語氣稚弱也。

“葛伯仇餉”一節，語本《孟子》，而增減改易之。

《左傳》襄十四年，中行獻子引“仲虺有言曰：‘亡者侮之，亂者取之：推亡固存，國之道也。’”宣十二年，士會引“仲虺有言曰：‘取亂侮亡。’”襄三十年，子皮引仲虺之志，亦四句；“亡者”句在下；“道”作“利”。

《湯誥》

《周語》，單襄公引“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造邦，無從非彝，無即忄舀淫，各守爾典，以承天休。’”未嘗言《書》也。此分作二處用。

《論語》載《湯誥》一節，此則離合增減而用之。“簡在帝心”，承上“帝臣不蔽”而云：“有罪不敢赦”，言人之有罪，湯不敢赦也，此作“罪當朕躬，弗敢自赦”，失其義矣。《周語》，內史過引《湯誓》曰“余一人有罪，無以萬夫。萬夫有罪，在余一人。”

《伊訓》

“百官總己以聽冢宰”，語本《論語》。

“造攻自鳴條，朕哉自亳”，語本《孟子》“天誅造攻自牧宮，朕載自毫。”

“立愛惟親，立敬惟長”，學《禮記》語。

“爾惟德，罔小”數語，即昭烈“勿以善小而不為”二句語意。此貪作參差對待語，而其實一意。乃曰“罔小”，曰“罔大”，遂令下句不可解。

《太甲上》

“顧讠是天之明命”，本《大學》。

“昧爽丕顯”，本《左傳讒鼎之銘》。

“坐以待旦”，用《孟子》語。

“予弗狎於弗順”，本《孟子》。

《太甲中》

《左傳昭》十年，鄭子皮引《書》曰：“欲敗度，縱敗禮。”

“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”，語本《孟子》。

“我後；後來無罰”，語本《孟子》。《孟子》所言，本一語而兩地異耳；此遂作兩處，而不知《孟子》所引上段固同也。

《太甲下》

“惟天無親，克敬惟親”，語自《左傳》來。

“若升高，必自下；若陟遐，必自邇”，語學《中庸》。

《禮記文王世子》，引語曰：“樂正司業，父師司成；一有元良，萬國以貞。”

《咸有一德》

“天難諶，命靡常”，上句《詩大明篇》語，下句《詩文王篇語》。“《天難諶”，《書君篇》語。

《說命上》

《楚語》，白公子張謂楚王曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言，以出命也。若不言，是無所稟令也。’武丁於是作書曰：‘以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。’如是而又使以象夢求四方之賢圣。得傳說以來，升以為公，而使朝夕規諫，曰：‘若金，用汝作礪。若津水，用汝作舟。若大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不暝眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。’”稟令？皆自上而下之詞。《國語》言“若不言，是無所稟令也”，言不出命令也。此改作“臣下罔攸稟令”，便不通矣。“若藥不暝眩”二句，又見《孟子》。

《無逸》言“其惟不言，言乃雍”，猶言不言則已，言必和也；此截去下句而止用“其惟不言”，不知其不成文理也。《禮檀弓》，子張引《書》云：“高宗三年不言，言乃謹。”《論語》、《禮記喪服篇》皆云“高宗ウ，三年不言”，而此則變其語。

《左傳》昭六年，叔向引《書》曰：“圣作則。”

“俾以形旁求於天下”，語亦本白公。

《說命中》

《左傳》襄十一年，魏絳引“《書》曰：‘居安思危。’思則有備，有備無患。”《杜注》止上一句為《逸書》。

定元年，士伯曰：“啟寵納侮，其此之謂矣。”

《說命下》

“入宅於河，自河徂亳”，語本《國語》白公。

“爾交修予，罔予棄”，語本《國語》白公。

《學記》引《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”又引《兌命》曰：“學，學半。”

《禮記文王世子》引《兌命》曰：“念終始，典於學。”《學記》引《兌命》，同。

辨《偽古文周書》

《泰誓上》

晉人詩文發端，多從遠處說起。如此篇“惟天地，萬物父母”等語，及《仲虺之誥》“惟天生民有欲，無主乃亂”，《湯誥》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性”之類，皆迂遠，正是晉人氣習。試讀《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，有此等語否？

數紂之罪，皆以後世之事想像匯集而成。無論紂之罪不若是之甚，而武王亦必不肯作此毫無含蓄之語。至“以殘害於爾萬姓”句，尤疏謬。凡誓者，皆誓己之眾也：首呼“友邦冢君，御事庶士”而誓之，則所謂“爾萬姓”者何人也耶？

族人者，秦之法，三代未有也。“罪人以族”之語，謬矣。

“弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀”，語本《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。“犧牲粢盛，既於兇盜”，語本《微子》“今殷民乃攘竊神只之犧牲，用以容，將食無災”。

“天佑下民”至“越蹶志”，語本《孟子》而有改易。

“同德度義”，語本《左傳》昭二十四年萇弘語。

“貫盈”二字，本《左傳》“使疾其民，以盈其貫”語。此後世四六剪綴字句之學也。

“類於上帝，宜於冢土”，本《王制》“天子出征，類乎上帝；宜乎社”之語。

《鄭語》引《太誓》曰；“民之所欲，天必從之。”《周語》亦引之。《左傳》襄三十一年，穆叔引《太誓》二句，同。昭元年，子羽亦引之。

《泰誓中》

“播棄黎老”，學《國語》子晉語。

“謂己有天命”，本《西伯戡黎》“我生不有命在天”。

“厥鑒惟不遠”二句，本《詩》“殷鑒不遠，在夏后之世”。

《周語》引《太誓》曰：“朕夢協於朕卜，襲於休祥，戎商必克。”

《左傳》昭二十四年，萇弘曰：“同德度義。《太誓》曰：‘紂有億兆夷人，亦有離德。手有亂臣十人，同心同德。’”成二年傳文，引“《太誓》所謂‘南兆民離，周十人同’者，眾也。”

“予有亂臣”句，又本《論語》。

“雖有周親”二句，本《論語》。

“天視”二句，本《孟子》。

“百姓有過”二句，本《孟子》。

“我武惟揚”五句，本《孟子》。

“罔或無畏”數句，本《孟子》而改易之。“王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。”此武王伐商告諭商民主語，言汝無畏懼，乃來安集汝，非與汝為敵也。而百姓由是咸悅歡呼，稽顙雷動，故曰“若崩厥角稽首”。此改“無畏”曰“罔或無畏”，“非敵”曰“寧執非敵”，語既晦澀難解，又以為誓師之語，全失武王伐罪吊民之意。而“百姓”字又與“非敵”截斷；“若崩厥角”又以為武王口中語。“百姓盡懔懔，若崩厥角”，語更不可解。《注》以為商民畏紂之虐，懔懔若崩其頭角，此與上下何所干涉？《孟子》所記本明白正大，作書者必欲掩其抄取之跡，改易不通，真令人欲笑欲罵。

“乃一德一心，立定厥功，惟克永世”，語意本《漢書》引《泰誓》。（漢書引《泰誓》云：“立功立事，惟以永年。”）

《泰誓下》

“剖賢人之心”，語自《史記》來。

“恭行天罰”，語自《牧誓》來。

“獨夫紂”，本《孟子》“聞誅一夫紂矣”。

“犬馬，寇讎”，孟子為齊宣王言之也；後世猶以為譏。《泰誓》乃曰：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。”無論文王怙胃西土；不至苦紂之虐，即使苦紂之虐，而武王亦必不忍為此言。奸雄篡竊之輩雖殘忍刻薄，而良心未能盡喪，亦不能不慚恧於其際。況武王以圣人處人倫之變，而乃公然告諭其下，與之殄殲乃讎，此乃天下之亂首而病狂喪心者之言也，豈可以污武王哉！

《左傳》哀元年，伍員言“樹德莫如滋”。

“迪果毅”。語本《左傳》。

《武成》

“歸馬”二句，本《樂記》。《樂記》：“馬散之華山之陽而弗復乘；牛散之桃林之野而弗復服。”此去“弗復乘”句，不知服牛乘馬非通用也。

《左傳》襄三十一年，北宮文子引《周書》數文王之德，曰：“大國畏其力，小國懷其德。”

《左傳》昭七年，芋尹無宇曰：“昔武王數紂之罪以告諸侯，曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪。’”

“肆予東征”數句，本《孟子》而改易之。

“惟爾有神”，“無作神羞”，語俱自《左傳》來。

“受率其旅若林”，語自《詩經》來。

“血流漂杵”，語本《孟子》。

“一戎衣”句，語自《中庸》來。

“大賚”句，自《論語》來。

“重民五教，惟食喪祭”，自《論語》“所重民食喪祭”來。

《旅獒》

“惟克商，遂通道於九夷八蠻”，語本《魯語仲尼在陳篇》。

“王乃昭德之致於異姓之邦”四句，語本《魯語》“先王欲昭其令德之致遠也”，及“古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。”

“人不易物，惟德其物”，語本《左傳》。

“為山九仞，功虧一簣”，語意本《論語》。

以下諸篇并缺。

跋

右《尚書辨偽》

跋

二卷，先生晚年作；而卓識早定，故前著《考信錄》絕不稱引一語，且力駁之。自宋、元以來，論辨《尚書》者何啻數十家。前明梅氏、國朝閻氏洋洋大篇，先生皆未之見。由今觀之，正不啻數百年間人同堂講晰。先生識力所至，ウ與古合，更有發前人所未發者。

履和藏先生全書久，昔年在都，質之尚書山陽汪公，公悅之序之。既出都，又聞有宜興任君泰，悅其書，作詩嘆賞，以為“大謹乃如狂，至允反不平”，令人一讀一起舞。嗟乎，是何可多得！而履和既不能長侍汪公，執弟子之儀，又不獲一見任君，悉其生平何如，為可惜也。

《偽書》二十五篇，人人童而習之，昔賢辨論尚未必首肯，何況晚出之作，眾難群疑，固然不足怪。伏思我朝《四庫全書總目提要》一書，皆奉高宗純皇帝欽定，刊布海內，《古文》二十五篇之偽，朝廷早有定論，非草茅下士一人一家之私言也，故今刻《辨偽》一書，恭錄《提要》中論《尚書》三則，別為一冊，以冠篇首，俾閱《辨偽》者先敬觀此三則，庶胸中目下如離照當中，群陰開霽，從此縱覽諸家，大有破竹之樂矣。

──道光四年九月二十三日，履和謹跋