又聞南海太守鮑靚有道德，往師事之，得其秘法。回至豫章，江中風濤大作，乃取所執白羽扇，畫水成路，徐行而渡。

渡畢，路復為水，觀者大駭，于是道術盛行，弟子相從者甚眾。

區區每欲拜投，奈母老不敢遠離。兄左右不惜勞苦，可往師之。”真君聞言，大喜曰：“多謝指教。”

真君待子元別去，即拜辭父母，收拾行李，竟投西寧，尋訪吳君。

有詩贊曰：

無影無形仙路難，未經師授莫躋攀。

胡君幸賜吹噓力，打破玄元第一關。

話說真君一念投師，辭不得路途辛苦。不一日，行到吳君之門，寫一個門生拜貼，央道童通報。吳君看是豫章門生許遜，大驚曰：“此人乃有道之士。”

即出門迎接。此時吳君年九十一歲，真君年四十一歲，真君不敢當客禮，口稱：“仙丈，愿受業于門下。”

吳君曰：“小老粗通道術，焉能為人之師。但先生此來，當盡剖露，豈敢自私，亦不敢以先生在弟子列也。”

自此每稱真君為許先生，敬如賓友。真君亦尊吳君而不敢自居。一日二人坐清虛堂，共談神仙之事。

真君問曰：“人之有生必有死，乃古今定理，吾見有壯而不老，生而不死者，不知何道可致？”吳君曰：“人之有生，自父母交，二氣相合，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。五千日氣足，是為十五童男。

此時陰中陽半，可以比東日之光。過此以往，不知修養則走失元陽，耗散真氣，氣弱則有病老死苦之患。”

真君曰：“病老死苦，將何卻之？”吳君曰：“人生所免病老死苦，在人中修仙，仙中升天耳。”

真君曰：“人死為鬼，道成為仙，仙中升天者，何也？”吳君曰：“純陰而無陽者，鬼也。

純陽而無陰者，仙也。陰陽相離者，人也。惟人可以為仙，可以為鬼。仙有五等，法有三成，持修在人而已。”

真君曰：“何謂法有三成，仙有五等？”吳君曰：“法有三成者，小中、中成、大成。

仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。所謂鬼仙者，少年不修，恣情縱欲，形如枯木，心若死灰，以致病死，陰靈不散或作怪，故曰鬼仙。鬼仙不離于鬼也。

所謂人仙者，修真之士，不悟大道，惟小用其功。絕五味者，豈知有六氣。

忘七情者，豈知有十戒。行嗽咽者，哂吐納之為錯，著采補者，笑清凈以為愚。

采陰取婦人之氣者，與縮金龜者不同。益陽食女子之乳者，與煉金丹不同。

此等之流，只是于大道中得一法一術成功，但能安樂延壽而已，故曰人仙。人仙不離于人也。

所謂地仙者，天仙之半，神仙之中，亦只小成之法。識坎離之交配，悟龍虎之飛騰，煉成丹藥，得以長生住世，故曰地仙。

地仙不離于地也。所謂神仙者，以地仙，厭居塵世，得中成之法，抽鉛添汞，金精煉項，玉液還丹，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎生自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入圣，謝絕塵世，以歸三島，故曰神仙。神仙不離于神也。

所謂天仙者，以神仙厭居三島，得大成之法，內外丹成，道上有功，人間有行，功行滿足，授天書以返洞天，是曰天仙。

天仙不離于天也。然修仙之要，煉丹為急。吾有《洞仙歌》二十首，君宜謹記之。

丹之始，無上元君授圣主，法出先天五太初，遇元修煉身沖舉。

丹之祖，生育三才運今古，隱在鄱湖山澤間，志士采來作丹母。

丹之父，曉來飛上扶桑樹，萬道霞光照太虛，調和兔髓可烹煮。

丹之母，金晶瑩潔夜三五，烏兔搏搦不終朝，煉成大藥世無比。

丹之胎，烏肝兔髓毓真胚，一水三汞三砂質，四五三成明自來。

丹之兆，三日結胎方入妙，萬丈紅光貫斗牛，五音六律隨時奏。

丹之質，紅紫光明人莫識，元自虛無黍米珠，色即是空空即色。

丹之靈，十月脫胎丹始成，一粒一服百日足，改換形骨身長生。

丹之圣，九年煉就五霞鼎，藥力加添水火功，枯骨立起孤魂醒。

丹之室，上弦七號下弦八，中虛一寸號明堂，產出靈苗成金液。

丹之釜，垣廓壇爐須堅固，內外護持水火金，日丁金胎產盤古。

丹之灶，鼎曲相通似蓬島，上安垣廓護金爐，立練龍膏并虎腦。

丹之火，一日地辰十二個，文兮武兮要合宜，抽添進退莫太過。

丹之水，器憑勝負斯為美，不潮不濫致中和，滋產靈苗吐金蕊。

丹之威，戲光耿耿沖紫薇，七星燦爛三臺爛，天丁地甲皆皈依。

丹之竅，天地人兮各有奧，紫薇岳瀆及明君，三界精靈皈至道。

丹之彩，依方逐位安排派，青紅赤白黃居中，攝瑞招祥神自在。

丹之用，真土真鉛與真汞，黑中取白赤中青，全憑水火靜中動。

丹之融，陰陽配合在雌雄，龍精虎髓鼎中烹，造化抽添火候功。

丹之理，龍膏虎髓靈無比，二家交仗黃精，屯蒙進退全終始。

丹之瑞，小無其內大無外，放彌六合退藏密，三界收來黍珠內。

丹之完，玉皇捧祿要天緣，等閑豈許凡人泄，萬劫之中始一傳。

真君曰：“多謝指迷。敢問仙丈，五仙之中，已造到何仙地位？”吳君曰：“小老山野愚蒙，功行殊欠，不過得小成之功，而為地仙耳。若于神仙天仙，雖知門路，無力可攀。”

遂將燒煉訣，并白云符書，悉傳與真君。真君頓首拜謝，相辭而歸。

回至家中，厭居鬧市，欲尋名山勝地，以為棲身之所。聞知汝南有一人，姓郭名璞，字景純，明陰陽風水之道，遨游江湖。真君敬訪之。

璞一日早起，見鴉從東南而鳴，遂占一課，斷曰：“今日午時，當有一仙客許姓者，到我家中，欲問擇居之事。”至日中，家童果報客至。璞慌忙出迎，禮罷，分賓而坐。

璞問曰：“先生非許姓為卜居而來乎？”真君曰：“公何以知之”璞曰：“某今早卜卦如此，未知然否？”真君曰：“誠然。”

因自敘姓名，并道卜居之意。璞曰：“先生儀容秀偉，骨骼清奇，非塵中人物。富貴之地，不足居先生。

居先生者，其神仙之地乎？”真君曰：“昔呂洞賓居廬山而成仙，鬼谷子居云夢而得道，今或無此吉地么？”璞曰：“有，但當遍歷耳。”于是命童仆收拾行囊，與真君同游江南諸郡，采訪名山。

一日行至廬山。璞曰：“此山嵯峨雄壯，湖水還東，紫云蓋頂代產升仙之士。但山形屬土，先生姓許，羽音屬水，水土相克，不宜居也。但作往來游寓之所則可矣。”

又行至饒州鄱陽，地名旁湖，璞曰：“此旁湖富貴大地，但非先生所居。”

真君曰：“此地氣乘風散，安得擬大寶貴耶？”璞曰：“相地之法，道眼為上，法眼次之。

道眼者，憑目力之巧，以察山河形勢；法眼者，執天星河圖紫薇等法，以定山川吉兇富貴之地。

天地所秘，神物所護，茍非其人，見而不見。俗云福地留與福人來，正謂此也。”

真君曰：“今有此等好地，先生何不留一記以為他日之驗？”郭璞乃題詩一首為記云：

行盡江南數百州，惟有旁湖出石牛。

雁鵝夜夜鳴更鼓，魚鱉朝朝拜冕旒。

離龍隱隱居乾位，巽水滔滔入艮流。

后代福人來遇此，富貴綿綿八百秋。

許郭二人離了鄱陽，又行至宜春棲梧山下。有一人姓王名朔，亦善通五行歷數之書，見許郭二人登山采地，料必異人，遂迎至其家。

詢姓名已畢，朔留二人宿于西亭，相待甚厚。真君感其殷勤，乃告之曰：“子相貌非凡，可傳吾術。”

遂密授修煉仙方。郭璞曰：“此居山水秀麗，宜為道院，以作養真之地。”王朔從其言，遂蓋起道院。

真君援筆大書“迎仙院”三字，以作牌額，王朔感戴不勝。二人相辭而去，遂行至洪都西山，地名金田。

則見：嵯嵯峨峨的山勢，突突兀兀的峰巒，活活潑潑的青龍，端端正正的白虎，圓圓凈凈的護沙，灣灣環環的潮水。

山上有蒼蒼郁郁的虬髯美松，山下有翠翠青青的鳳尾修竹，山前有軟軟柔柔的龍須嫩草，山后有古古怪怪的鹿色枯樟。

也曾聞華華彩彩的鸞吟，也曾聞昂昂藏藏的鶴唳，曾聞咆咆哮哮的虎嘯，也曾聞呦呦詵詵的鹿鳴。

這山呵比浙之天臺，更生得奇奇絕絕；比閩之武夷，更生得苕苕；比皖之九華，更生得迤迤邐邐；比蜀之峨嵋，更生得秀秀麗麗；比楚之武當，更生得尖尖圓圓；比陜之終南，更生得巧巧妙妙；比魯之泰山，更生得蜿蜿蜒蜒；比廣之羅浮，更生得蒼蒼奕奕，真個是天下無雙勝境，江西第一名山。

萬古精英此處藏，分明是個神仙宅。

卻說郭璞先生，行到山麓之下，前觀后察，左顧右盼，遂將羅經下針審了方向，撫掌大笑曰：“璞相地多矣，未有如此之妙。

若求富貴，則有起歇，如欲棲隱，大合仙格。觀其岡阜厚圓，位坐深邃，三峰壁立，四環云拱，內外勾鎖，無不合宜。大凡相地兼相其人。

觀君表里正與地符。且西山屬金，以五音論之，先生之姓，羽音屬水，金能生水，合得長生之局，舍此無他往也。

但不知此地誰人為主。”旁有一樵夫指曰：“此地乃金長者之業。”真君曰：“既稱長者，必是善人。”

二人徑造其家。金公欣然出迎，歡若平生。金公問曰：“二位仙客，從何而至？”郭璞曰：“小子姓郭名璞，略曉陰陽之術。

因此位道友姓許名遜，欲求棲隱之地，偶采寶莊，正合仙格，欲置一舍，以為修煉之所，不知尊翁肯慨諾否？”金公曰：“第恐此地褊小，不足以處許君。如不棄，并寒莊薄地數畝，悉當相贈。”

真君曰：“愿訂價多少，惟命是從。”金公曰：“大丈夫一言，萬金不易。愚老拙直，平生不立文券。”

乃與真君索大錢一文，中破之自收其半，一半付還真君。真君叩頭拜謝。三人分別而去。

于是真君辭了郭璞，擇取吉日，挈家父母妻子凡數十口，徙于西山，筑室而居焉。

金公后封為地主真官，金氏之宅，即今玉隆萬壽宮是也。

卻說真君日以修煉為事，煉就金丹，用之可以點石為金，服之可以卻老延年，于是周濟貧乏，德義彰播。

時晉武帝西平蜀，東取吳，天下一統，建元太康，從吏部尚書山濤之奏，詔各郡保舉孝廉賢能之士。

豫章郡太守范寧，見真君孝養二親，雍睦鄉里，輕財利物，即保舉真君為孝廉。

武帝遣使臣束帛赍詔，取真君為郡旌陽縣令。真君以父母年老，不忍遠離，上表辭職。

武帝不允，命本郡守催迫上行。挨至次年，真君不得已，辭別父母妻子，只得起程。

真君有二姊，長姊事南昌盱君，夫早喪，遺下一子盱烈，字道微，事母至孝。

真君慮其姊孀居無倚，遂筑室于宅之西，奉姊居之，于是母子得聞妙道。

真君臨行，謂姊曰：“吾父母年邁，妻子尚不知世務，賢姊當代弟掌治家事。

如有仙翁隱客相過者，可以禮貌相待。汝子盱烈，吾嘉其有仁孝之風，使與我同往任所。”

盱母曰：“賢弟好去為官，家下一應事體，為姊的擔當，不勞遠念。”

言未畢，忽有一少年上堂，長揖言曰：“吾與盱烈哥哥，皆外甥也，何獨與盱兄同行，而不及我？”真君視其人，乃次姊之子，復姓鐘離，名嘉，字公陽，新建縣象牙山西里人也。

父母俱早喪，自幼依于真君，為人氣象恢弘，德性溫雅，至是欲與真君同行。真君許之。

于是二甥得薰陶之力，神仙器量從此以立。真君又呼其妻周夫人，告之曰：“我本無心功名，奈朝廷屢聘，若不奉行，恐抗君命，自古忠孝不能兩全，二親老邁，汝當朝夕侍奉，調護寒暑，克盡汝子婦之道。

且兒女少幼，須不時教訓，勤以治家，儉以節用，此是汝當然事也。”周夫人答曰：“謹領教。”言罷，拜別而行，不在話下。

卻說真君未到任之初，蜀中饑荒。民貧不能納租。真君到任，上官督責甚嚴，真君乃以靈丹點瓦石為金，暗使人埋于縣衙后圃。一旦拘集貧民未納租者，盡至階下。

真君問曰：“朝廷糧稅，汝等緣何不納？”貧民告曰：“輸納國稅，乃理之常，豈敢不遵。

奈因饑荒，不能納爾。”真君曰：“既如此，吾罰汝等在于縣衙后圃，開鑿池塘，以作工數。

倘有所得，即來完納。”民皆大喜，即往后圃開鑿池塘，遂皆拾得黃金，都來完納，百姓遂免流移之苦。

鄰郡聞風者，皆來依附，遂至戶口增益。按《一統志》，旌陽縣屬漢州，真君飛升后，改為德陽，以表真君之德及民也。其地賴真君點金，故至今尚富。這話休題。

那時民間又患瘟疫，死者無數，真君符咒所及，即時痊愈。

又憐他郡病民，乃插竹為標，置于四境溪上，焚符其中，使病者就而飲之，無不全可。

其老幼婦女羸不能自至者，令人汲水歸家飲之，亦復安痊。郡人有詩贊曰：

百里桑麻知善政，萬家煙井沐仁風。

明懸藻鑒秋陽暴，清逼冰壺夜月溶。

符置江濱驅痼病，金埋縣圃起民窮。

真君德澤于今在，廟祀巍巍報厥功。

卻說成都府有一人姓陳名勛，字孝舉，因舉孝廉，官居益州別駕。

聞真君傳授吳猛道法，今治旌陽，恩及百姓，遂來拜謁，愿投案下，充為書吏，使朝夕得領玄教。

真君見其人，氣清色潤，遂付以吏職。既而見勛有道骨，乃引勛居門下為弟子，看守藥爐。

又有一人姓周名廣，字惠常，廬陵人也，乃吳都督周瑜之后。

游巴蜀云臺山，粗得漢天師驅精斬邪之法，至是聞真君深得仙道，特至旌陽縣，投拜真君為師，愿垂教訓。

真君納之，職掌雷壇。二人自是得聞仙道之妙。真君任旌陽既久，弟子漸眾，每因公余無事，與眾弟子講論道法。

卻說晉朝承平既久，外有五胡強橫，濁亂中原。那五胡：

匈奴劉淵居晉陽，羯戎石勒居上黨。

羌人姚弋仲居扶風，氐人符洪居臨渭。

鮮卑慕容居昌黎。

先是漢魏以來，收服夷秋，諸朝多居塞內。太子洗馬江統勸武帝徙于邊地，免后日夷狄亂華之禍。