《經四十二章》于西域，而佛之名始聞，浸假而琳官創于孫吳，法藏廣于苻秦，懺科備于蕭梁，釋教乃大行，而儼然與儒道鼎立為三，甚且掩而上之，此三教始終之大略也。

是三教者，互相譏而莫能相廢。吾謂得其意，皆可以治世，而襲其跡，皆不免于誤世。舜之被鼓琴，清凈無為之旨也。禹之胼手胝足，慈悲徇物之仁也。

謂舜禹為儒可，即謂舜禹為仙為佛亦胡不可。而儒者乃謂漢武惑于仙而衰，梁武惑仙人，于是鼎湖瑤池神其說，蓬萊方壺侈其勝，安期羨門異其人，咒禁符水岐其術。要之方外別是一種，與道無與。

故劉歆《七略》以道家為諸子，神仙為方技，良有以爾。迨李少君、寇謙之之輩，務為迂怪附會以干人主之澤，而神仙與道合為一家，遂與儒教絕不相似。此道與儒分合之大略也。

若夫佛乃胡神，西荒所奉。相傳秦時，沙門利室房入朝，始皇囚之，有金人穿牖而去。至漢明帝時，金人入夢，遣使請于佛而亡。不知二武之惑正在不通仙佛之教耳。

漢武而真能學仙，則必清凈無為，而安有算商車征匈奴之事。梁武而真能學佛，則必慈悲徇物，而安有筑長堰貪河南之事。宋之崇儒講學遠過漢唐。而頭巾習氣刺于骨髓，國家無氣日以耗削。

試問航海而猶講《大學》，與戎服而講《老子》、《仁王經》者，其蔽何異，則又安得以此而嗤彼哉。

余于囗囗概未有得，然始不敢有所去囗囗間。于釋教吾取其慈悲，于道教吾取其清凈，于儒教吾取其平實，所謂得其意皆可以治世者此也。

偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備、儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學儒者知學問必如文成，方為有用。因思向有濟顛、旌陽小說合之而三教備焉。

夫釋如濟顛，道如旌陽，儒者未或過之，又安得以此而廢彼也。

東吳畸人七樂生撰