《答戴伯常》（即幽居答述）

惟主靜則氣定，氣定則澄然無事，此便是未發本體。然非一蹴可至，須存養優柔，不管紛擾與否，常覺此中定靜，積久當有效。

知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。

自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺而言，謂之知，自靈覺之生理而言，謂之性，自靈覺之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無一毫人欲之私而言，謂之窮理。…

要知思的、戒懼的是靜根。

善惡屬氣，止無善惡。

中是天命之性也，情之發得當處，便是和。情命于性，發無不中。

慎獨即致知也。

心之萌動處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠字。

若論未發之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無發而中節一段。

易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在。…不然天地間何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。

輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽之謂道也。

理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。

天地非仁，人何以有此身？

未發之中，是喜怒哀樂的天則，當喜怒哀樂時渾是未發之前氣象，便是情順萬事而無情也。順應之情，便無所，便不屬睹聞，便無先后，便無過不及。…

覺不可以言中，覺而無所著者為中。

仁可以愛言乎？以愛言仁，淺矣。仁是天地萬物一個生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也。”又曰：“仁，人心也。”蓋言人之所以為人與心之所以為心，只是這個生理，如桃仁、杏仁之類。除卻這個生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個生理，方能與天地萬物為一體。…