《寄羅念庵十六首》

（二）

南野長逝，世道之悲?！蜓詫W須以道為至，言道須以體為至。未發之中，先天而天弗違，夫子于大易發感應之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無極則可尋究。

（四）

嘗考大學一書，其精微之蘊全在知止一條。

（六）

但忖尊見不無為內外一語所障。…內外如形影也，外而空卻當下，內而脫離感應，何形影之不相蒙也？蓋感應者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應之本也，感應之本既立，則變化云為，其出無窮。而乃謂于感應處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發之中?！?

（七）

…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發之中即有發而中節之和，此非《傳習錄》中語耶？…愚意竊謂無問感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?

（十一）

良知之學，自先師而明，亦自是先師而晦?！秱髁曚洝饭澮?，欲發明先師正意，又被諸公埋沒了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過，與推行于事事物物之間等語，全屬人為，渾是知識，…

（十二）

近答龍溪書二十余條?！?

（十五）

龍溪之學，其初竊得二氏意見，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學者。

《答胡青崖》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）

《答成井居》

…事本外至，感而應之者，寂也。學惟主靜而自能該乎動也。今曰事非在外至學無動靜者，恐亦有語病。…

《答黃洛村》

（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）

《答賀龍岡》

致知者，充滿吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故?！瓙烹[、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發見于此為切近精實也。性虛是事實，一虛而百實皆生，…

《答陳明水》

（二）

竊疑其以靈昭發見為良知，則今之以知覺為良知者，實本于此。

《答應容庵二首》

（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）

…虛無不足以病佛老，…誠有佛老出而不鄙棄倫理，吾當誦法之不暇，可復敢×雌黃哉？虛無即未發之中，心之本體也，感而遂通，物來順應，心之妙用也?！?

《答錢緒山》

…致知云者，充滿吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發之中。故自此而發者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無意也。…蓋意者，心之發，亦心之障也。慈湖深病誠意二字，謂非孔門傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠為意之丹頭也。來無所起，過而不留，惟誠者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實用其力而用無不實，未嘗禁止其自欺而自無欺之可禁。窮其源委，間不容發。故曰：茍得其養，無物不長。…

《答何吉陽》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）

《答鄒西渠二首》（日本版《陽明門下》三卷本收錄有）

《答張浮峰三首》（實二首）

一

若東廓公，真可謂家法弟子也。

《答陳履旋給舍》（問答體）

虛寂便是體，虛寂之外別無體。致守便是功，致守之外別無功。…

…蓋人心道心，原非犁然兩×出來。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血氣心知，又安有所謂道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發之中即有發而中節之和，和即道心也。天理流行，自然中節，動以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發出，而稍涉思慮營欲，便是動以人，動以人便是妄，故曰危。乍見皆有者，道心也，納交要譽則人矣。

一念不起，便是未發之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之。

要得此心常不起念，須是常常戒懼，無時無主。有主則內欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。