奏疏

講詳郊祀大禮疏

提督四夷館太常寺卿臣魏校謹奏為昧死應詔陳言講詳郊祀大禮事臣聞禮惟圣人為能饗帝惟孝子為能饗親祭非物自外至者也自中出生于心者也心惕而奉之以禮昔我太祖髙皇帝祀天圜丘祀地方丘厥后合祀于南郊遂為定制其心必大有不安者矣是故不憚變古肆我皇上以上下之分陰陽之義將復太祖初制改定厥制其心亦必大有不安者矣是故不憚變祖然則如之何而心乃安曰心天心也空空無我精義入神而毋容私焉合乎天心則心乃安今圣制前定斷以不疑而猶詢羣臣親降綸綍俾各陳所見聞蓋欲如帝舜之朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從武王之汝則有大疑謀及卿士謀及庶人謀及卜筮也臣愚不佞既弗能曲學阿世亦罔敢面從退言竊念先王制禮宮室也主中溜冕服也尊黼黻飲食也尚元酒太羮皆莫能忘其始矧太祖實始開創我國家一旦聞議變祖戚戚痛傷厥心口囁嚅弗忍發黙而勿言乎又念三代而下圣人之心學不明儒以訓詁溺心而六經成糟粕厯代每有制作則諸儒持論各挾勝心寧悖經而弗敢悖傳記寧違先圣而弗敢違其經師名為聚訟世又下衰文獻通考復掇諸儒糟粕成書眩惑心目窒天聰明弊也久矣天挺皇上志欲度越古今一則若稽先王二則若稽先王惜乎羣臣未能因心以廣治酌古而通諸今日我皇上之詔行親蠶于北郊也乃舉千百年之曠典而羣臣弗能推明周禮使我皇上之慊于志而但引用文獻通考襲漢魏之舊儀若應故事者臣誠惜之欲舉周禮開廣圣心會得痟首之疾弗果今茲郊祀大禮臣愚過慮誠恐羣臣不深惟圣經之醇祖訓之重詳究制作本旨洞達幽明而輕易變易既非先王之典而徒取祖宗成法紛更之則我皇上之心滋有大不安者矣惟我皇上之更定郊祀何心也惕然動于中惟欲內盡于已而外順于道也乃天心也皇天后土實鑒此心祖宗在天之靈實鑒此心非敢狹小祖宗制度也非敢示天下為美觀自作則也天地祖宗實鑒知之臣既推原我皇上之心復述臣一人前后所見異同著為郊祀論二篇以開明我皇上之心務求本諸身征諸庶民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟圣人而不惑則改之而心安改之可也改之而心未安弗改可也謹寫成二本一乞留備御覽一下禮部看詳臣不勝恐懼之至為此具本親赍奏聞伏候勅旨

郊祀論上

臣少有志古禮常論郊祀其言曰天地分祭合祭之議久矣愚請折諸孔子孔子贊易曰大哉干元至哉坤元在禮曰郊社禘嘗尊無二上巍巍上帝與皇地示并列既非所以尊天蕩蕩皇地示厭于上帝而不得獨全其尊又豈所以尊地哉雖然孔子贊易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母在禮王者父事天母事地宜若可以合祀然夫天地絪缊以氣化也男女媾精以形化也上帝皇地示之尊豈若父母之以夫婦牉合邪或疑分祀天地周禮文繁也夏殷而上其禮簡質今無所于稽安知其不合祀哉夫唐虞秩宗典三禮與周禮大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建邦國先后一揆天地合祀則瀆矣臣昔所論著云爾嘗語友人李承勛莫能難也而戒臣持論太早自信太過言若逆臣耳者厥后臣學頗進益知義理無窮不敢傲然自賢又從而考諸周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌伯雨師皆序天神也以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川澤以疈辜祭四方百物皆序地示也初未嘗言皇地示考諸尚書丁巳用牲于郊牛二祀天也越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一祭社稷也亦未嘗及皇地示湯之伐夏也昭告于上天神后武王厎商之罪告于皇天后土亦未嘗及皇地示臣又徧考傳記曰祀帝于郊所以定天位也祀社于國所以列地利也且郊特牲而社稷太牢于郊曰大報焉于社曰美報焉兆于南郊就陽位也則曰郊以明天道君南鄉于北牖下答陰之義也則曰社以神地道而終之曰尊天而親地也亦皆不言皇地示周禮封人設王社壝大祝建邦國先告后土古人造字地土也社土示也諸儒釋社曰五土之神故以社為小而欲別立北郊祭地以對南郊祀天其言無所考證具五土者各止山林川澤丘陵墳衍原隰而言也后土者總大地全體而言也乃知皇地示即后土異稱如昊天上帝一稱天皇大帝也其名本出緯書而禮家因以南北二郊對此亦緯書而禮家引之以釋經傳耳按周禮大司樂凡樂圜鐘為宮黃鍾為角太簇為征姑洗為羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云門之舞冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮矣凡樂函鐘為宮太簇為角姑洗為征南呂為羽靈鼔靈鼗孫竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于澤中之方丘奏之若樂八變則地示皆出可得而禮矣說者誤解冬至祀天于圜丘夏至祀地于方澤此南北郊之議所自出也不知圣經總言神祗各以類應故曰天神皆降地示皆出求天神當于陽生求地示當于陰生凡神皆壇其象圜凡示皆坎其象方經又言凡祀神示者以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽亦泛言陰陽感格之道非専謂冬至夏至日也以經考之六經皆無南北郊惟此一章又出于諸儒之誤訓其不足征也明矣況大司樂分樂之言后世皆莫能曉其義止當闕疑闕殆故曰盡信書不如無書祭法謂燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰祈祭地也用骍犢凡傳記言南北郊者亦惟此一章按周禮陽祀用骍牲陰祀用黝牲今槩言骍犢附會顯然以經正傳之訛則言南北郊者無足征矣復請折諸孔子曰郊社之禮所以祀上帝也朱子釋曰郊祀天社祭地不言后土省文胡氏又謂古者祭地于社猶祀天于郊后世不當崇地抗天周禮禋祀昊天上帝血祭社稷而別無地示四圭有邸舞云門祀天兩圭有邸舞咸池祭地而別無祭社則以郊對社可知矣臣所考郊祀禮制圣經賢傳皆可征但禮必有義臣求之而未得也虛中以俟之蓋學不可以不思而思之道貴乎切近貴乎優游不可強迫也其后臣學鞭辟近里天聰明若有開者始悟人稱上天下地者皆徇名言未造實際者也天地渾是一體正如我身上帝至靈正如我心百神正如我身百體魂魄后土亦我體魄之大者耳人之靈安得有二也故楊震謂天知地知子知我知而程子曰天地無二知淵哉言也豈惟天地一體人與天地亦渾然同體形骸雖各間隔而一氣相貫通人但知軀殻內是吾身而不知通宇宙是吾身故好名好勝作好作惡種種私妄縁軀殻生若天地萬物一體則能廓然無我癢痾疾痛舉切吾身矣地不可以對天故以社配郊則可以北郊對南郊則大不可惟心無對上帝至尊豈有對邪圣質髙明試以臣言黙加體驗將洞然貫天人矣地不可與天對夏至亦不可與冬至對圣人扶陽抑陰一陽之始生也圣人重之故曰復其見天地之心乎若有對則是復見天心姤見地心也貞下起元在一歲冬至子月為復在一日夜半子時為復在人心靜中養出生生善端也是故圣人之學在求仁而求仁之功在主靜今夫制律者候黃鍾治厯者正日躔皆始于冬至也臣今所見如此昔者蘧伯玉行年五十而知四十九年之非行年六十而六十化未嘗不始于是之而卒以為非也今臣生四十八年矣尚覬有進安知后之視今不猶今之視昔乎孔子曰夏禮吾能言之祀不足征也殷禮吾能言之宋不足征也圣人之心其慎重也如是矧我皇上孝子慈孫之心哉臣不肖又安敢縱言及于禮哉

郊祀論下

臣昔嘗論日月不當配天其言曰按禮家謂郊祀天而主日配以月釋者以天體廣大而日著明故以為主是未知上帝臨汝陟降在茲也天之神洋洋乎無所不在圣人終日對越上帝復立之郊以萃之是曰合渙之道今曰主日吾未知郊之祭也大報天乎報日乎配之以月吾未知主祀者其天乎其日乎蓋因迎長日一言誤而生誤也日生于東月生于西王者春分朝日秋分夕月祀有常經則祀上帝不必配以日月也萬物本乎天人本乎祖故王者以祖配天在日月則無取于斯義矣既配以祖又配以日月在正位則褻而不嚴在配位則混而無別非所以尊帝而重祖也臣昔又嘗論百神不當從祀于郊其言曰郊之祭也大報天也非以索百神也則祀上帝不當又祀百神凡茲百神載在祀典已有常經則祀上帝不必又祀百神也禋祀當極精誠若敬有所分豈曰精意以饗或曰上帝降格則百神景從豈可闕百神之祀王者躬薦于上帝百神則分遣乎羣臣曷為其不可哉曰信斯言也是以上帝為有象也方士者流其言誕漫謂鈞天上帝所居而百神各有官府皆可名言故叢而祀之佛氏入中國其法普同供養而古禮始淆矣且郊之日庶民猶弗命而聴上矧羣臣乎今惟主祭者専一而羣臣敬有分散非復上下一體之義矣臣又論祀天祀上帝不可分其言曰按孝經郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝孝莫大乎嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也禮家因謂冬至大報天季秋大饗上帝而未知其非孔子之言也夫上帝天之主宰天以全體言譬則身也上帝以主宰言譬則心也身外豈別有心周禮禋祀昊天上帝今分天與上帝為二而祭之于義何居古之祀天掃地行事今于明堂曾謂上帝至尊反就人鬼以饗乎周公相成王尊崇文王配天乃嚴祖也非嚴父也謂周公嚴父配天是無君也況配天必以祖以其功徳與天同也如曰嚴父而已矣罔非天胤曷為豐昵哉臣又嘗論五帝之祀非古其言曰大宗伯禋祀昊天上帝小宗伯兆五帝于四郊凡祭祀之聯事皆首言五帝大神大示亦如之是蓋文誤否則諸侯去籍后所增也禮家謂東方蒼帝威靈仰南方赤帝赤熛怒中央黃帝含樞紐西方白帝白招拒北方黑帝葉光紀與昊天上帝為六夫天人一理民無二王孰謂天有六帝乎慨自周之末造諸侯僭天子位在藩臣而臚于郊祀然猶不敢盡同天王故魯郊祈榖實祀蒼帝秦作西疇實祀白帝其后增畤以祀黃帝赤帝青帝蓋聞諸國僭禮而并祠之囗〈忄間〉然有招八州朝同列之志矣是時北方諸侯無僭郊者故闕黑帝漢髙曰是待我也乃備五帝之祀諸儒莫知其源流故議論紛如也臣昔所論著云爾厥后考求國家典故見我太祖論及大祀甚嚴必有精意黙感者則戰栗不敢發口孔子戒學者毋輕議禮臣自后不敢輕言臣今所言者亦禮之文也非本也皇上所言修徳法祖親賢愛民禮之本也皇上則既知之矣臣復何言書曰知之非艱行之惟艱愿我皇上篤行之耳乃若禋祀之義臣請為皇上詳言之古之祀天也以器則陶匏以席則藁秸以牲則特以位則不壇掃地而祭是何心也誠以昊天罔極顧萬物莫可報之故略吾外心而竭吾內心是曰精誠之極非祭時發之也乃積之于平時也其心平時恒曰天之愛民也甚矣豈其使吾一人肆于民上昔者禹也菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫吾飲食菲矣特牲而心安吾衣服惡矣陶匏藁秸而心安吾宮室卑矣掃地而心安其或志不在民厚自奉養也而薄于天心其安乎周公之訓曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨臣敢稽首以獻

乞褒崇先圣疏

為褒崇先圣事臣惟孔子萬世帝王宗師厯代崇徳報功固已漸次修舉國朝尤為加隆尚有千古闕典未及舉行端有待于陛下也昔者周封微子于宋以奉殷后孔子系宋子孫自正考父適魯始為魯人孔子周流四方而逢掖居魯章甫居宋惓惓二國不忘者以魯父母之邦而宋其祖宗根本之地也魯于今為曲阜縣孔氏子孫家焉宋于今為歸徳州臣所至考按圖志始知微子廟尚存嘗有孔還鄉莫能紀其世矣漢梅福請封孔子后以奉殷祀不報后世褒封為衍圣公宋亂從髙宗渡江建家廟于衢遂分為南北二宗北宗在曲阜者太祖俾襲封衍圣公南宗在衢者守臣建言孝宗官為世襲五經博士誠以先圣子孫所居故國家致其隆厚矧先圣祖宗所自出之處乃獨未有表章之者臣所謂千古之闕典端有待于陛下也昔者宋儒朱子居于建寧而其先徽人也國朝以其講道有功集諸儒之大成故兩處皆沾恩典況孔子集羣圣之大成垂憲萬世有天下者凡可以崇徳報功尤當無所不用其極伏乞陛下深惟先圣道配天地亙古及今特勑禮部表章選孔氏子孫賢者一人來歸宋之故墟援衢之例官為世襲五經博士建立家廟俾世守之因守視微子之廟以歲時徃省殷湯之陵庶幾有以上慰先圣在天之靈千百年闕典陛下一旦舉行實可以作則萬世也陛下天挺英資臣因奏事敢有所獻竊惟古之帝王務學必務求師伏愿陛下能自得師于千古以孔子為宗萬幾之暇莊誦孔子遺訓毋若書生章句講說每讀一言儼如親聴圣教務求反之于身曰朕何以能若是乎其所告誡則曰朕得無有是乎察之念慮之微驗之政事之著曰朕之所為有合于圣訓否乎以陛下之聰睿循此用功日慎一日則孔子之道陛下親得其傳矣孔子之道何道也堯舜相傳之道也陛下為堯舜之君則天下之窮民皆將鼓舞而樂堯舜之澤臣不勝大愿縁系褒崇先圣事理未敢擅便為此具本顓差承差赍捧奏聞伏候勑旨

復姓疏

為復姓事禮曰萬物本乎天人本乎祖陛下以孝治天下臣生斯時敢忘本始臣故李姓髙祖恕刲股救母鄉人稱為莊渠李孝子娶髙祖母金氏生臣曾祖琳兄弟四人于行為二魏士珣之妻與髙祖母兄弟也無子養琳為子因改姓魏髙祖李恕系長洲縣二十二都十一啚魏士珣系昆山縣三保三十二啚兩家國初洪武各占民籍至今曾祖琳寛厚有徳長者實始昌大厥家魏氏遂為士族士珣夫婦甚賴之后庶出有子曾祖亦不復歸宗子孫居于昆山易世之后迷所自出因與昆山李姓為婚厥后宗兄李方始大合族為譜族之人曉然咸知尊祖敬宗臣父封主事奎雅意復姓弗果臣登進士厯官中外從弟庠由太學入官皆有籍于朝不敢輕改臣敢追述先志爰具家世源流上達天聴乞勑吏部移文原籍官司體勘是實具奏改正貼黃戶部改附冊籍庶幾子孫相承不昧本原為此具本差家人魏悅赍捧奏聞伏候勑旨