人之行已在夫婦上不能盡道他無足觀矣詩三百篇可以厚人倫美教化等而上之又能動天地感鬼神推其原亦不過始于夫婦
世有言西方凈土者先生曰東方南方北方無凈土邪
夫子言非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動又曰毋意毋必毋固毋我勿也毋也皆禁止之辭未造乎時中之妙也時中之妙圣人罕言小人竊此則為無忌憚矣
仁者覺也聲色之來我能覺則不為聲色所移貨利之來我能覺則不為貨利所溺若能隨念而覺隨事而覺去圣人不逺矣論語云君子無終食之間違仁此之謂也
訟六五曰訟元吉六五得位居尊人豈得而訟之故諸儒皆以為聴訟之主聴訟者臣下之職非人君所當(dāng)知也孔子曰吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也得位居尊有過而能自訟斯無愧于為君之道禹湯罪已正合此義
蒙初六曰發(fā)蒙利用刑人用脫桎梏以往吝童蒙之時知識未明欲發(fā)其覆當(dāng)如用刑而加之桎梏俾不得放逸可也若脫之以往則吝戾象曰以正法也正法者嚴(yán)以正其師法云耳
欲知天心但看人心如何記得唐時一歲會稽大旱遷市不雨祈山川庶神又不雨觴土龍舞巫覡愈益不雨或言有能捕退龍而噪之者召之至盡其術(shù)而旱復(fù)如故太守怒將擒治之術(shù)人遁去得其遺篋大書一紙曰人旱此語亦自有理
治天下國家與一郡一邑不必屑屑求人之小過但擇其罪之尤者治一二輩足矣舜典言四罪而天下咸服所罪者止四人而天下之人莫不盡服罰當(dāng)其罪則懲一可以勸百矣何必多殺
前輩自警之際止是思量做人邵康節(jié)嘗言學(xué)為人之仁學(xué)為人之事呂舜從訓(xùn)其子弟曰吾從賢士大夫游毎毎過相推重吾自省纔免禽獸之行而巳未能便合人之理也此語后生當(dāng)先學(xué)做人卻學(xué)做文章
但患我不知人不患人不知我四兇不知舜舜知四兇少正夘不知孔子孔子知少正夘
藝祖一日居殿中有小黃門涂糊其壁即欲斬之且曰此天之物也汝焉得損之正合舜禹有天下而不與之意又嘗露坐或諫以星月在上帝曰爾以為蔀屋之下星月所不及耶正合不欺闇?zhǔn)抑?
韓退之作方橋詩其言雖若鄙近考其意則大不凡曰非閣復(fù)非船蓋以此自命曰可居兼可過喻其道之可以安天下而濟(jì)斯民也終言君欲問方橋方橋如此作則又?jǐn)嗳灰杂袨樽匀未艘黄娨馊硕嗖徊焱酥?guī)模如此惜乎其不大用若杜子美言安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏此志亦甚廣但不合露筋骨
或問如何斯可以安心曰樂則安若早夜戚戚然以得失榮辱為慮雖一日亦不能安矣古人窮亦樂通亦樂未有其心不樂而能安之者也
帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良君者小君之君娣者其媵妾也嘗見前輩治家之法所謂主母者往往以淡薄自居而姬侍皆靚妝麗服亦有合易之遺意
孔子見南子諾陽貨從佛肸之招赴公山之召所謂入鳥不亂行入獸不亂羣也
孟子曰天下之言性者則故而已矣故者以言一性之真我之所固有非外加一物也言性而止于此則幾于無所事事天理之妙何自而發(fā)之于用故又曰故者以利為本
孟子曰圣人之于天道何謂天道如天命有徳五服五彰天討有罪五刑五用之類是也堯舜禹湯文武達(dá)而在上故能行天道孔孟窮而在下終不以命之不偶而廢天道是以作春秋以明一王之法著七篇以明仁義之道故曰命也有性焉君子不謂命也所謂仁之于父子義之于君臣禮之于賓主智之于賢者亦是此意
孟子言舜為法于天下而不數(shù)堯禹及湯文者蓋以舜當(dāng)人倫之變而能每事盡道也以父子則有瞽瞍以兄弟則有象起于側(cè)陋而一旦立堯之朝則君臣之間為甚難以匹夫而妻帝之二女則夫婦之間為甚難與四兇之徒羣居而雜處則所謂朋友者亦不可以一朝居也惟舜皆能處之以道故于人倫上了無一毫之累此其所以能為法于天下
禪者論一百二十種心人只有一心自其能宰制萬物則謂之心君能經(jīng)緯萬方則謂之心神其本則一而巳易曰一致而百慮所謂一致者心之常而百慮者皆其變也
理致于極處直是說不得此夫子所以黙而識之曰予欲無言
一念不動處雖鬼神亦窺伺不得而況于人乎故曰圣人藏于天
先生曰向聞竹西王居正剛中論思無邪其說甚妙且如桑中墻有茨東門之枌之類皆具道閨房淫亂之事圣人乃不以為非者以其一念自正也故存其辭以勸戒后世后人謂圣人不能刪之乃留此以亂人之聴其說大謬道本無邪正自正人視之天下萬物未始不皆正自邪人視之天下萬物未始不皆邪昔有學(xué)道者久而未得一日聞市倡歌悲怨之辭因躍然大悟觀人之言系乎心術(shù)之邪正如此夫子言之非特明作詩者之思慮不及于邪亦欲使讀詩者其心術(shù)不可不出于正也
揚子言泰和在唐虞成周桀紂幽厲之時非無泰和但不在耳
前輩謂共君一夜話勝讀十年書若果然于語下解得何翅讀十年書
文章如美婦人可以傾人之城可以傾人之國然要緊在行事處文章誠不足道周勃霍光難字亦未必識而功蓋天下人須是莫被文章使了
惟圣人然后可以踐形未到圣人地位則不可蓋形者耳目口鼻也彼欲如此而我從之是之謂踐如不反其言而謂之踐言不反其行而謂之踐行也目欲視吾不遏其視耳欲聴吾不遏其聴口欲味吾不遏其味鼻欲臭吾不遏其臭吾雖從是耳目口鼻之欲不隨聲色臭味而去此夫子七十而從心所欲不踰矩也若顏子則非禮勿視聴言動勿者禁戒之辭此所以未達(dá)一間也