大琉球，東南海島之國；自昔不通中華。勝國初，嘗招諭不至。洪惟我太祖高皇帝應天啟運，混一區宇；薄海內外，罔不臣服。于時率先入貢，顯被優寵，別于他邦。永樂初，始受冊封王爵；百余年來，修貢彌慎。弘治丁巳秋，國大夫程璉、長史梁能、通事陳義奉今尚真王命，朝貢于京師。竣事，道，三山，謁翰林庶吉士許天錫曰：『球陽有邦，歷世遠矣。惟今王大有令德，思輯用光，常遵舊典；請以陪臣之子入太學，得一聞天朝仁義禮樂之化，以壯國體。試言其概，國克擇，舊有書；王以正朔請尊之，因參用「大統歷」法。先世深居固衛，以貳其下；王惟推誠布德，躬巡境內。跋履窮僻，恒省其稅賦；遇孤寒，輒貲出給之：民咸戴忭。王寬仁，不嗜殺；亦未曾曲法以輕貸人。猶能謹于國陽伏創圓覺禪寺，規模宏敞，儀物備至，以為祝禱之場。王每游豫，必與民同，實國之瓌觀也。茲欲勒石于寺，是以彰王德，賜之以言』！某曰：『如子之說，則王之賢，誠可謂奮遠特立于百世之上者矣』！乃為之歌辭，俾昭示于后裔。詞曰：球陽有國，系于裨海；弗庭于華，奚啻千載！惟我皇祖，仁厚萬方；率先慕義，來享來王。圣教漸加，十有余世；風清氣回，儲祥發祉。崛生賢王，適號尚真；離群絕類，舍舊圖新人，薄言孔昭；我作詩章，庸代歌謠。
琉球國新建至圣廟記汪楫
自州、縣皆得建學，而吾孔子之廟祀始遍天下；然學以外，無所謂廟也。群州守、邑令、博士、弟子奔走對越，以為之禮；鐘、鼓、管、弦、鼗、磬、柷、敔，以為之樂；牛、羊、鹿、豕、酒、脯、俎豆，以為之獻享。不如是，則與浮屠、道士之事佛、老者，無以異。故孔子之祀，行于廟而備于學。嗚呼！至矣。今天子重道崇儒，常以興教化、勤學校，考吏之殿最。于是職方版圖，莫不以修學、新孔子廟為務。而琉球國遠在海東萬里外，亦建至圣廟于國門之久米村。蓋創始于康熙之十二年，立國以來所未有也。夫琉球自隋、唐以后，國名始見于史書；又千余年至明初，始修職貢，通中國。皇清受命，首列藩封，歷三十年；而祀圣人于今天子踐阼十年之后，謂非皇帝盛德大業度越千古，有以漸被之而然歟！
廟為屋二重，其外臨水，為屏墻。翼以短柵，如欞星門；中仿戟門之意，半樹塞以止行者。堂外為露臺，東西拾級以登：皆與浮屠、道士家異制。堂內割后楹為神座，塑王者像，垂旒搢圭，而署其主曰「至圣先師孔子神位」。座左、右四人雁行立，各手一卷，則「詩」、「書」、「易」、「春秋」四經也。余惟孔子以道德為百世師，顏、曾、思、孟配享，載于祀典，不可謂其專治何經！海外之誦法者惟孔子，而所以尊吾孔子者，實惟此「詩」、「書」、「易」、「春秋」之故。若知此四經者，非弟子之徒之所能為；而又見夫圣廟之有四配，與「詩」、「書」、「易」、「春秋」之數適相當也。遂人予以一經而祀之，若曰「吾以祀吾經」云爾。總之，皆以祀吾孔子云爾。
嗚呼！琉球之君若臣，其可不謂信經之篤而尊圣之至者歟！雖然，君子之舉事也，始定其規模，繼必求其美善。今日者，廟既成矣；因廟而擴之為學，則費不繁而制大備。吾聞琉球之取士也，舉秀才于童子中，而不以文藝試于有司；此意最為近古。然當其始，董戒必稟于父師，而其人亦莫不自勵以待舉。迨其后，德業之消長，一聽其人之自為；吾不知果皆率循強勉而勿怠否也？夫秀才者，將以儲異日長史、大夫之用；則教之不可無專師，試之不可無成法。誠因廟而擴之為學，擇國中敦行誼、工文章者為之長，俾以時訓督其子弟。修舉釋菜、釋奠之禮，國之中或難其選；則直疏其事而請于朝，乞如往昔教育故事。圣天子聲教誕敷，方將登四海于文明之治，吾知其必得當也。如此，則琉球之經學日明，因所及而益廣其未備，于以表率友邦；凡有志于圣人之學者，無不奉琉球為指歸。嗚呼！豈不盛哉！豈不盛哉！
琉球國新建至圣廟記冊使林麟焻
康熙二十有二年夏六月，予同太史維揚汪公奉命封琉球；由廣石揚帆，天風自南，不三日而抵其國。甫駐節，通事官循故事，以謁孔子廟、天妃宮為請。予思天妃司海道，歷著靈異；琉球祀之舊矣。若吾夫子之廟，稽諸往載，琉球未聞有祀者。于是進諸大夫而詢之，咸詭而言曰：『圣廟之建，肇自康熙八年陪臣入貢中國，見夫學宮巍峨布滿天下，瞻慕感動，歸而陳諸王前，度材命工，厥廟斯興』。予聞其言，肅然起敬，爰潔齋祇謁。至則睹輪奐具美，丹雘黼黻；恍登堂，而親申如、夭如之容。繚以周垣，堅以甓甃；筍業在列，如入室而聞金石絲竹之音。雖講經肄業之舍稍未有備，而規制弘闊，其與中國亦幾無以異焉。夫自吾夫子春秋后，中國崇祀圣人垂三千年，而外夷無聞。今琉球一旦先之；嗚呼！偉矣。
謹按「星槎勝覽」諸書及前代群公「使錄」所記，盛稱琉球雖僻處一隅，在瀛海中最為守禮之邦。歲奉職貢，恭順謹畏，得尊君親上之義。官制，巾服有別。鄉舉里選，由俊秀而升；試以文藝，然后服官國中，搓手膜拜。道遇尊者，輒伏地，不敢仰視；風俗淳厚，路不拾遺；人重犯法，無剽掠爭斗之事；賦稅，則王及臣民分土以為祿食，上下不交征，庶幾古井田遺法焉。獨惜其未有祀孔氏，以為遺憾。今圣天子在上，重道右文，加意學校；以仁義禮樂，懷柔萬方。中山賢王果能觀感淬礪，建立圣廟，儀型其國。此邦風俗之美、教化之行，豈不視昔有加哉！吾夫子常欲居九夷矣，或曰「陋」；子曰：『君子居之，何陋之有』！又其告子張也：『言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦行矣』。然則圣廟既建，人知向學，爭自濯磨；俾紩衣兜帽之俗，咸彬彬然有儒雅之風：是又忠信、篤敬行于蠻貊之明驗也。九州島之外，島嶼雜國貫胸雕題，介于琉球者，動以萬計。誠見圣道至大，極天際地，靡不覆幬。吾知窮發之鄉、日月出沒之所，必有聞風而俎豆者矣。秉彝好德，人心攸同；中山賢王之率先倡化與其諸大夫之導君以善，皆可書也。
抑予更有進焉：廟之崇祀圣人，非徒設輪奐具美、丹雘黼黻已也。凡釋菜、釋奠、合舞、合聲以至鄉射、讀法諸大典，必一一仿中國而行之，庶幾不為具文；王與諸大夫其勖之哉！予故樂記其盛，而為之援筆以告。
琉球國學碑銘徐葆光
中國無孔子廟，皆學也。自京都至于十四直省，府、州、縣無慮數千百，靡不設學。學之中，辟堂寢以釋奠于先師；歲再舉，著不忘其自正，所以為學也。若徒廟祀孔子，與浮屠氏之宮何以異！且圣德侔天地，戔戔牲、豆，曷克報稱而以廟為！中山之祀孔子也，四十余年矣。其未立廟也，人之謂中山云何！及廟既立，人之稱中山者又云何！賢王之世世向化，與賢公卿、都人士之遵王路而道日新也，皆于是可覘已。
余方奉使時，檢前使刻「錄」，讀汪、林兩使臣「中山孔廟記」，知其興起也有端。及來是邦，封禮未行，先拜廟廷，楹廡秩如、堂序皇如；俛仰之間，又肅焉而生敬矣。大夫程君順則有碑記建廟顛末，實成于康熙之十三年甲寅之歲，時尚未有明倫堂也。今觀其廟之左方有室新建，堂構維杰；上室奉啟圣公及四配神主，兩廡設學教授。歲立講解、訓詁師二員，惟其人豐廩餼、尊體貌；而以通事、秀才之雋者若而人皆從業焉，月有講、歲有考。「六經」之文與「上諭十六條」等書，凡有裨于行誼者，皆箋刻而講明之：斌斌乎其日懋，則斯堂之為之也。
八月上丁釋奠之辰，公卿人士咸執帛、爵，舉國欣欣以就典禮。齋宿維三，鼎俎有實；品列上下，有度有文。遠人環觀者，皆翕然稱之。大夫又以啟圣公祠、明倫堂、儒學三大牓來乞書，余矍然知中山之能尊我夫子也。「閟宮」之詩云：『新廟奕奕，奚斯所作；孔曼且碩，萬民是若』。大夫啟請踵廟成學以教其民，其自今日進于治歟！夫中國皆由學而有廟，今中山則由廟而有學；登闕里之堂而觀其車服、禮器之惟一，又何先而何后歟！海隅出日，罔不率俾；堂哉、皇哉，殆不越乎學之一言而已。爰拜手而為之銘曰：水東流兮歸大荒，中有國兮鄰扶桑；歲職貢兮戴我皇，就日月兮圣道大光。廟貌兮有赫、有奕，拜祀兮祝辭重譯。魚為牲兮蠡為脯，物從土兮禮則古。弦誦兮兩廡顓顓，海中兮鄒魯。六學昌兮，毋忘厥祖；士由世選兮，爾藩爾輔。其永永獻琛于壽考兮來賓旅！
琉球國新建至圣廟記中山陪臣程順則
夫以圣人而君天下，不如以圣人而師天下也。君天下者，澤及于一時；師天下者，舉凡古今來天之所覆、地之所載——舟車所至、日月所照之處，靡不被教化焉。噫！豈偶然哉！蓋嘗稽古「危微」之旨，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，至我孔子而集其大成；所以刪「詩」、「書」，定「禮」、「樂」，贊「周易」，作「春秋」，使天下后世之君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友無不相安于名分，靡有亂者。較之君天下者，何如也！
琉球遠在海外，去中國萬里，宜若不聞圣道者然。自明初，通貢獻、膺王爵。至洪武二十五年，王子洎陪臣子弟始入太學，復遣閩人三十六姓往鐸焉。萬歷間，紫金大夫蔡堅始繪圣像，率鄉中縉紳祀于其家；望之儼然，令人興「仰止」之思：不可謂非圣教之流于海外也。至皇清定鼎，聲教誕敷；斯文丕振，較前尤盛。時有紫金大夫金正春于康熙十一年議請立廟，王允其議；乃卜地久米村，命匠氏庀材，運以斧斤，施以丹雘。至康熙十三年，告竣。越明年，塑像于廟中，左右列四配，如中國制；王乃命儒臣行春、秋二丁釋奠禮。既新輪奐，復肅俎豆，猗歟、盛哉！從此睹車服、禮器，恍如登闕里之堂，躬逢其盛也。師天下之功，不于此而見其無外哉！
臣順則奉王命，紀建廟顛末；謹摛筆而記，以勒諸石，永垂不朽云。
新建啟圣公祠記程順則
稽古帝王之興，必以祖考配郊社；重厥本也。況集群圣之大成而為萬世師者，而可不尊其所自出耶！皇帝握符御宇，聲教誕敷；文命之化，遍及遐陬。故琉球雖僻處東溟，人頗知學；已鼎建文廟，春秋行釋奠禮矣。唯是尼山振響，實發源于鄹邑；今孔子既有廟，而啟圣公弗祀，則所云「尊其所自出」者之謂何！予乃同長史等官議援中國例，啟請建祠；王允其請。既發帑金，命匠氏庀材，立祠于廟左；于康熙五十七年秋七月起工，隨至季冬報竣。中設啟圣公神主祀之，左右以四氏配饗；悉遵天朝舊制，非創也。維茲之舉，而水源木本寓焉；是亦可以教孝矣乎；而吾王之尊圣必溯其所從生者而祀之，亦足千古矣。
廟學紀略程順則
琉球國僻處海外，風俗質樸。自明初通中朝、膺王爵，時王子洎陪臣子弟始入太學。至洪武二十五年，復遣閩人三十六姓往鐸焉。雖東魯之教澤漸濡，而尼山之儀容未睹。及萬歷間，紫金大夫蔡堅始繪圣像祀于家；望之儼然，令人興「仰止」之思。嗣紫金大夫金正春恐家祀近褻，非尊圣重道意。于康熙十一年請立廟，王允其議，乃卜地久米村；至康熙十三年，令匠氏庀材，不日成之。越明年，塑像于廟；又明年，行春秋釋菜禮。既新輪奐，復肅俎豆，恍如登闕里之堂，躬逢其盛也。創始之功，洵不祧矣！續于康熙二十二年蒙冊封正使翰林院檢討汪公楫、副使內閣中書舍人林公麟焻赍到賜書「中山世土」四大字，王復奏允陪臣子弟入國子監讀書：均異數也。然皆立廟以后事，可知崇圣教即邀帝眷，其理微矣。從此睿藻輝皇，如睹龍文鳳彩。監生歸國，與人言孝、言忠，孰非圣澤之所及者，遠且大耶！順則仰瞻曠典，感激歡忭；載筆特書，以志一時之盛云。
中山學校序中山陪臣蔡文溥
粵稽古帝王之撫天下也，未有不廣立學宮而能昌明世道、淳厚民風者也。蓋學校之設，原以養人才；人才之生，實以備國用。三代之時，自國都至于州閭以及鄉黨，皆有學校以廣教化。凡禮、樂、刑、政之事，盡出于學；而士之所見所聞，無非先王之前言往行：故士習日以醇而人才日以盛，豈非由上之人化之教之，得其道耶！迨其后去先王之世久，學校之教衰；為治者不以禮教，而以法令。是以科條愈煩，民風愈澆；豈今人之不古若歟？亦無以化導之使然耳。