風俗

風俗形質氣候習尚儀節節令服飾（舍宇附）

形質

氣候

習尚

儀節

節令

服飾

舍宇

琉球國俗，臣至日所見，如席地危坐、盤盂依仿俎豆、行酒必主人先飲而后酌客之類，皆為近古。聞曩時世家大族，始創瓦屋；邇乃棟宇漸興，頗知營造。要之，初猶儉嗇樸野，幾與雕題鑿齒、反踵貫胸、裸袒涅顏者埒。今歷染華風，頓除蠻習。誠有如夏子陽所云「囗〈翕〉蹄囗〈女帶〉主之陋，浸為王化所移，不可盡詆杜氏之謬也」。志風俗。

「隋書」：『深目長鼻，亦有小慧』。

「朝野僉載」：『人形短小，似昆侖』。今亦有魁梧俊偉者；首里、久米、泊、那霸四村，秀美尤多。姑米山所見，間有豐頤修髯，殊異常夷』。

胡靖「錄」：『國中無名利縈心之累，民間無有余不足之憂。人無所事事，亦不群然嬉聚；或一二靜對，清言茹煙而已。是以人無勞心，多致天年』。「夏錄」云：『邇來漸有機械，渾沌日雕琢矣』。

「集事淵海」：『其人驍健』。「夏錄」云：『但能耐饑寒、任勞苦、尚血氣；不平則露齦裂囗〈耳此〉相忿爭，或持刀剚之。旋自引刀，自剖腹死』。

——以上形質。

謝杰「使錄補遺」：『地無木棉；隆冬亦衣苧，較閩加密，用以御寒。富貴者或衣絲棉；貧子衣苧五、六斤重，即過一冬。我眾十月西歸，身猶衣葛；由氣候之暖也』。

夏子陽「錄」：『氣候常熱，以海島卑濕而近于東。隆冬時，間有霜雪』。又云：『田多瘠磽，谷亦豐歉不齊。俗傳受封之后，必大有年。頃駐節日驗之，果歲豐時和。雨露之澤，良不偶耳』。

徐葆光「錄」：『多暖、少寒，無冰，霜雪希降。草木常青，蚊至冬不收聲。十一月，秧田插蒔（徐葆光「冬耕詩」：『寒風颯颯卻為霖，高下連山耕事深；十月芋田葉未老，隔棱已透綠秧針』。『菊含英處已尋梅，六月收田十月栽；有稻常聞兩番熟，無花不是一年開』。

——以上氣候。

「隋史」：『無文字』。「徐錄」稱：『舜天時，依日本國書，制字母四十七，名「依魯花」：ィ，依；ロ，魯；ハ，花；ホ；義；ニ，夫；ヘ，揮；ト，都；テ，癡；リ，利；ヌ，奴；ル，祿；ラ，烏；ヮ，哇；カ，喀；ョ，夫；タ，達；レ，力；ソ，蘇；ツ，即；ネ，你；ナ，那；ラ，口；ム，某；ヴ，務；ヰ，依；ノ，奴；ォ，烏；ダ，姑；ャ，耶；マ，馬；ケ，其；フ，夫；コ，庫；ェ，而；テ，梯；ア，牙；サ，沙；キ，基；ュ，夭；メ，霉；ミ，米；シ，志；ヱ，意；ヒ，蜚；モ，毛；セ，世；ス，使；ソ（音媽。此另是一字，以聯屬諸音者；合之，共四十八字）。有一字可作二、三字讀者，有二、三字可作一字讀者：略仿中國切音三十六字母意。或借以反切，或取以連書。如「春色」二字，琉人呼春為「花魯」二音，則合書「ハロ」二字，即為「春」字；「色」為「依魯」二音，則合書「ィロ」二字，即為「色」字。若有音無字，則合書二字，反切行之。如村名泊，與泊舟之「泊」并讀作「土馬伊」，則一字三音矣。村名喜屋武，讀作「腔」字，則又三字一音矣。語言，亦多以五、六字讀作一、二字者。得中國書，多用鉤挑旁記，逐句倒讀；實字居上，虛字倒下逆讀。語言亦然。文移中，亦參用中國一、二字，上下皆國字也。據元陶宗儀云：「琉球國進貢中華表文，用木為簡，高八寸許、厚三分、闊五分，飾以髹、扣以錫、貫以革；而橫行刻字于其上，字體科斗書」。又云：「日本國中自有國字，字母四十有七；能通識之，便可解其音義。其聯輳成字處，彷佛蒙古字法。以彼中字體寫中國詩文，雖不可讀；而筆勢縱橫，龍蛇飛動，恍有顛、素之遺」。今表疏皆中國書；如陶所云，或其未通中國以前字體如此。但今國中字母亦四十有七，以國書寫中國詩文，果與顛、素無異。「汪錄」云：「皆草書，無隸字」；信然。國僧多游學日本，歸教其國中子弟，則其為日本國書無疑』。臣嘗見其國中「四書」，悉照中國官板印刷裝釘；兩旁字母，鉤挑疏密分明，細如絲發。詢之，云「自福州購回」；福州殊無是也。偶見有寶歷、寬永日本諸僭號，始信「徐錄」不謬。夏子陽「錄」：『僧識番字，亦識孔氏書。以其少時嘗往倭國，習于倭僧；陪臣子弟十三、四歲，皆從之習字讀書。若三十六姓，復從舊時通事習華語，以儲他日長史、通事之用。作詩，惟僧能之；然頗曉音韻而已，許以效唐，則過也』。

杜氏「通典」：『婦人產，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得異味，先進尊者』。今俱不然。

謝杰「補遺」：『儉而不勤、貧而不盜，渾樸而有等。職官之家，有彌旬茹蔬者。女力織作，男反坐而食之』。

夏子陽「錄」：『男子多仰給于婦人；司牝雞之晨者，十室而九』。

汪楫「錄」：『農習于惰，纴婦較耕男為勤。家織蕉布；非是，則無以為衣也。負薪、運水，亦婦人為之』。

張學禮「錄」：『小心畏法，道不拾遺、夜不閉戶』。臣茲役見道旁有以竹枝夾物件，插置墻隙者；問之，云系「見遺失者拾而插之，以俟本人來取；即他人亦無冒取之也」。后又聞有竊盜者；則黠夷乘隨封人眾、番官難于稽察，故間有之。

汪楫「錄」：『國人無姓，或以所生之地為名、或以上世所官之地為名。至充貢使或謁使者，旋乞姓名書手版上，與本名迥異』。臣履其國，細詢之；乃知其名祖、父、子、孫、兄、弟皆同。或國中集事，則書其名于上，旁別注「某子幾男」之類，以故事多延緩。至有功，王賜以姓，始敢稱姓；實則各有私姓，家藏圖譜。王城以紫巾官入國史院者專掌之，若古者獻民數之遺；不僅首里、久米有姓也。然即二府人，平居極親相比磷，問以所識者之名氏，懵如也；問以田名，則隨口而對矣。若姓名，則曰唐名。

張學禮「錄」：『士大夫恒好奕，僧院輒以奕供客。有倦意，則授以枕；枕如小文具，中藏三、四層，人各枕其一』。

徐葆光「錄」：『棋局高尺許，腳三、四寸，面厚七、八寸；極堅重。黑子磨黧石為之，白子磨螺蛤頂骨為之。人皆善奕，謂之「悟棋」。下時，不用四角黑、白勢子；局終，數空眼多少，不數實子也。亦有象棋』。

汪楫「錄」：『士大夫無事，輒聚飲，好以拇戰行酒。曼聲而謌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不揚。秋夜四望，絲肉盈耳。近亦有唱中國弦索歌曲者，云系飄風華人所授』。又云：『無貴賤老幼，遇中國人，必出紙乞書，不問其工拙也。得使臣書，尤恭謹；俯身搓手、高舉加額而后啟視』。臣見其國俗，凡有所受，必高舉為禮；一茶、一煙皆然。即尊長受之卑幼，亦然；不獨得使臣書始然也。

張學禮「錄」：『女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿易之客；女之親戚、兄弟——毋論貴賤，仍與外客序親往來，不以為恥』。臣茲役甫至，風聞土妓甚眾，謂之「侏囗〈亻離〉」——實則「傾城」二字之音也。外島且更繼至，因移書唐榮總理司，諭其善為驅逐，毋令蠱我華人。

——以上習尚。

「隋書」：『土人呼王為「可老羊」、妻曰「多拔茶」。「夏錄」云：『今稱王曰「敖那」、稱妃曰「札喇」；豈方言或以世異乎』！「徐錄」：『琉球國王曰「倭急拿敖那」，國王曰「哭泥華」，王妃曰「倭男禮喇」』。臣細訪之，國語多有音無字，即國字譯者第就漢文之音同者代之，究非的字也。今稱曰「御主加那志」，「御主」二字音如「屈詩」、又如「勿蘇」；稱妃曰「御妃」，音為「屈非」。國之女人則稱妃曰「倭男札喇加那子」，國人讀「可」字音如「加」、「老」字音如「那」。蓋「隋書」系其國人姑以漢字與國語同音者譯「加那」兩字，初未嘗知華音為「可老」也。「敖」與「加」國音相近，故「夏錄」因作「敖」字；「徐錄」則只據其音書之，不知「御」音如「屈」，「主」音如「詩」，因以相近「哭泥」之音代之。若解「御」音為「屈」，則「屈非」正「御妃」正字耳。至國人呼男曰「會幾噶」、女曰「會南姑」，亦只男女二字其音若是，故呼冊使曰「阿幾噶加那子」、呼妃曰「倭男札喇加那子」；「倭男」即「會南」音也。想「徐錄」必誤謂「夏錄」「札」字系「禮」字省文，故特書正文「禮」字，遂大徑庭矣。大抵夷語音多字少，與華人酬接，今俱用漢文，可不深究也。若「可老」音如「加那」，則「拔茶」音正與「札喇」不遠，又不得概謂舊史之不足信也。故「夏錄」、「張錄」、「徐錄」末皆以國語附之，實多影響傅會；間有一、二合者，率皆淺俚無適于用，今俱略之。又彼國以「御」字作「尊」字用，如「御用」、「御座平」等，書札皆用之，對華人則不敢用。

夏子陽「錄」：『王視朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移時不起』。又云：『過先王廟前，輒下馬搓手而行。居官言事，必具酒二壺至其家，跽而酌之。酌畢，告以所事』。

張學禮「錄」：『百姓見官長經過，男女皆去簪、脫屐，俯伏道旁；俟過而后行』。今不去簪，若坐；則兩手據地，蟻行而過。

汪楫「錄」：『屋內必布細席，內裹草薦，以布為緣；名曰「腳踏棉」』。

徐葆光「錄」：『室中皆席地坐，無椅桌之用。飲食諸具皆低小』。

胡靖「錄」：『客至，脫屨以進；始知「坐」字兩人從「土」。「禮」云「戶外二屨」；其謂是歟』？

汪楫「錄」：『客入，無拱揖之煩。坐定，主人則以煙架置客前，聽客自取。架列火爐一、唾壺一、煙匣一（今俗呼煙為淡巴菰，總呼曰淡巴菰盆），煙管橫其上。一室中常置數架，人各授一具』。

徐葆光「錄」：『飲食置碗之具，如古俎豆、盤器，或方、或圓，皆著腳，高、廣各尺許。水火爐，制用輕簡，銅表、錫里，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二層，黑漆奩三、四事；中藏茗具。國王令秀才二人值之。客出游，則攜以隨。茶甌色黃，描青綠花草，出土噶喇；其質少粗，無花，但作水紋者，出大島。甌上有朱黑漆木蓋，下有空心托子。甌頗大，斟茶止二、三分；用果一小塊，貯匙內。此學中國獻茶法。若彼國烹茶法，以茶末雜細米粉少許入碗，沸水半甌，用小竹帚攪之起沫滿甌面為度；以敬客。士夫家有一榼，滲金間采，制作甚精。郊飲，各攜一具；中四器，置食物，旁置酒壺二，盞、箸略備。民家食榼，或方、或圓，皆作三、四層；刳木為之。曲隱幾，仿古式，繞身如扇形，高尺許。書架如鏡架，著小座，高半尺許，席地坐用之。燈，制四方木格，上寬下窄，白紙糊之，空其頂；施木柄，釘柱上。民間燈，多不用燭；以木作燈，四方糊紙，籠油盞其中，置地席上』。

「隋書」：『凡有宴會，執酒者必待呼名而后飲；上王酒者亦呼王名，銜杯共飲』。夏子陽云：『今不然』。胡靖「錄」：『肴饌盡干制，無調羹，各盤貯而不相共。飲酒，止以一杯。相傳有「我合彼分、我分彼合」之別』。

張學禮「錄」：『宴賓，席甚簡薄；斤肉、樽酒，可當數人敘款洽而已。一席不過一、二器；即妻子，從不同食。客來，不分坐次，隨客意自坐（今賓主平等，皆危坐、或皆盤膝。若卑幼，則跪伏于前，然后危坐；尊者令安坐，始敢盤坐。或主人系卑幼，賓至則改危坐）；坐下，煙茗、酒饌接踵而至。客退竟出，主人絕不迎送』。

「隋書」：『嫁娶，以酒肴、珠貝為聘。或男女相悅，便相匹偶』。