太極圖解
無(wú)極而太極，
囗，虛無(wú)自然之謂也。始於無(wú)始，名於無(wú)名，亦無(wú)言說(shuō)，因說(shuō)不得，強(qiáng)名曰囗。聖人有以示天下後世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰無(wú)極而太極。是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也。亦非謂太極之先，又有無(wú)極也。太極本無(wú)極也。達(dá)者但於而字上著意，自然見(jiàn)之也。釋氏所謂歷劫之先明妙本，即此意也。老子所謂象帝之先，亦謂此也。大顛云：還識(shí)這箇囗麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來(lái)小者無(wú)內(nèi)，放開(kāi)大者無(wú)外。此非太極之妙乎。返窮諸己，無(wú)極而太極，即虛化神也。物之大者，終有邊際。惟神之大，周流無(wú)方，化成天地，無(wú)有加焉？由其妙有難量，故字之曰神。神也者，其無(wú)極之真乎。
太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極復(fù)靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
者太極之變也。太極未判，動(dòng)靜之理已存；二炁肇分，動(dòng)靜之機(jī)始發(fā)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，太極變動(dòng)也。動(dòng)而復(fù)靜，陽(yáng)變陰也。靜而生陰，靜而復(fù)動(dòng)，陰變陽(yáng)也。互為其根者，陰錯(cuò)陽(yáng)而陽(yáng)錯(cuò)陰也。一動(dòng)一靜，分陰分陽(yáng)，清升濁淪，二炁判矣。清而升者曰天，濁而降者曰地。天動(dòng)地靜，二炁運(yùn)行，變化之進(jìn)，不可扮也。老子云：玄牝之門(mén)，是謂天地根。此謂玄牝闔闢，而生天生地，玄牝即陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)也。反窮諸己，則知虛化神。有神則有感，神感動(dòng)而生炁，即動(dòng)而生陽(yáng)也。炁聚而生精，即動(dòng)極而靜，靜而生陰也。精化而有形，即靜極而復(fù)動(dòng)也。靜炁相生，性命立，身心判矣。炁運(yùn)乎心，天道所以行也。精主乎身，地道所以立也。是知身心即兩儀也。
陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時(shí)行也。
者兩儀之變也。兩者二也。不言二而言兩者，何也？?jī)烧撸浜现^也。合則有感，感則變通也。陽(yáng)變陰合，陰陽(yáng)感合，而生五行也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數(shù)也。五行運(yùn)化，機(jī)緘不已，四時(shí)行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五神具矣。天一生水，精藏於腎也。地二生火，神藏於心也。天三生木，魂藏於肝也。地四生金，魄藏於肺也。天五生土，意藏於脾也。五行運(yùn)動(dòng)，而四端發(fā)矣。達(dá)是理者，則能隨時(shí)變易以從道也。
五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。
天一、天三、天五，陽(yáng)數(shù)也。地二、地四，陰數(shù)也。故曰五行一陰陽(yáng)也。陽(yáng)者太極之動(dòng)，陰者太極之靜，動(dòng)靜不二則返本，故陰陽(yáng)一太極也。返本則合乎元虛，故曰太極本無(wú)極也。修鍊之士，運(yùn)炁迴還，周而復(fù)始，惟神不變。由其不變，故運(yùn)化無(wú)窮。攢簇五行者，神也。會(huì)合陰陽(yáng)者，亦神也。神本虛也。鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神還虛，謂之返本還元。還元者，復(fù)歸於無(wú)極。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，謂五行各具一太極也。五行生數(shù)，各以五數(shù)加之，即成數(shù)也。天一生水加五，地六成水也。地二生火加五，天七成火也。天三生木加五，地八成木也。地四生金加五，天九成金也。天五生土加五，地十成土也。是謂五行各具五行也。前文謂五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極者，言其體也。此謂五行各一其性者，言其用。言其體，則五行同一太極。言其用，則五行各具一太極也。言其體，反本還元也。言其用，設(shè)施之廣也。體者，逆數(shù)也。用者，順數(shù)也。逆數(shù)知其所始，順數(shù)知其所終。知始而不知終，則不能政廣大；知終而不知始，則不能盡精微。原其始則渾渾淪淪，合乎無(wú)極；推其終，則生生化化，運(yùn)乎無(wú)窮。逆順相須，則始終不二；顯微無(wú)間，則性理融通。是謂體用兼而合道也。
無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。
無(wú)極之真者，元神之妙應(yīng)也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成萬(wàn)有也。大哉，無(wú)極之真也。先天之祖，太乙之根，三元之母，衆(zhòng)妙之尊，上下不變，古今常存。天得之，確然而定位；地得之，隤然而立形。乾定位而萬(wàn)物資始，坤立形而萬(wàn)物資生。至哉，二五之精也。非有非無(wú)，非濁非清，恍恍惚惚，杳杳冥冥，妙乎無(wú)體，合乎無(wú)倫，天地由之而立位，日月由之而運(yùn)行，一炁由之而融化，萬(wàn)物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁於無(wú)極之真；人只知立天地之中，而不知立形於二五之精。無(wú)極之精而不變神，不足以化無(wú)。二五之精不妙合炁，不足以變形。欲鍊其神，必先保真；欲固其形，必先保精。真精不泄，炁固神靈，形神俱妙，與道合真。聖人之能事畢矣。
乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
囗者人之極也。人之生也，得乾道則成男，得坤道則成女。以卦言之，乾初爻交坤成震，震為長(zhǎng)男。坤初爻交乾成巽，巽為長(zhǎng)女。乾中爻交坤成坎，坎為中男。坤中爻交乾成離，離為中女。乾上爻交坤成艮，艮為少男。坤上爻交乾成兌，兌為少女。六子者，乾坤之互體也。六子互交，六十四卦備矣。六十四卦變動(dòng)無(wú)窮，萬(wàn)物生生化化而無(wú)息也。以身言之，乾為首，坤為腹，天地定位也。離為目，坎為耳，水火不相射也。震為足，巽為手，雷風(fēng)相薄也。艮為鼻，兌為口，山澤通炁也。此形體之八卦也。若以性情言之，乾坤，身心也；坎離，精神也；震兌，魂魄也；艮巽，意炁也。八卦成列，神行乎其中矣。有無(wú)交入，內(nèi)外感動(dòng)，諸緣萬(wàn)慮自此出矣，非一身之萬(wàn)物乎。《易·繫》云：天地綑縊，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。正謂此也。天地生成運(yùn)化不息，萬(wàn)物生生化化而無(wú)窮也。囗者萬(wàn)物之太極也。
惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五炁感動(dòng)，善惡分而萬(wàn)事出矣。
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地，萬(wàn)物之父母。人於萬(wàn)物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪，一而不離也。天地設(shè)位，易行乎其中，即身心立，而神行乎其中矣。天人初不間，人自以為小，何也？蓋由不知其原也。推其本原，人之未生之先，抱養(yǎng)於太初，純純?nèi)磭L須突離也。人之既生，炁變有形，形生炁聚神發(fā)知矣。本元靈覺(jué)之真，即無(wú)極之真也。五炁感動(dòng)，真機(jī)妙應(yīng)，發(fā)於外也。精感於耳謂之聽(tīng)，地六成水也。神感於口謂之言，天七成火也。魂感於目謂之視，地八成木也。魄感於鼻謂之嗅，天九成金也。意感於身謂之動(dòng)，地十成土也。真機(jī)一發(fā)邪正分，萬(wàn)事自此出矣。若復(fù)有人收拾身心，消遣情識(shí)，聚五攢三，抱元守一，收視返聽(tīng)，緘炁調(diào)息，外境勿令入，內(nèi)境勿令出，一炁歸虛，潛神入寂，又豈有善惡之分也。至於抱二五之精，含太和之液，復(fù)無(wú)極之真，造虛無(wú)之域，是謂返本還元，歸根復(fù)命。玉蟾曰：父母未生以前，儘有無(wú)窮活路；身心不動(dòng)之後，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。其斯之謂歟。
聖人定之以中正仁義，
聖人鈎深致遠(yuǎn)，動(dòng)必循理。理之在乎，天下莫能與之較。故進(jìn)修德業(yè)，必先本窮理，窮理之要，必先以中正仁義為本。故聖人定之以中正仁義，立極設(shè)教也。中正者，不性也。仁義者，天性之發(fā)也。貫天充地斡運(yùn)樞機(jī)，寂然不動(dòng)，體物無(wú)違曰中。坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應(yīng)物無(wú)疆曰正。克已復(fù)禮，普濟(jì)博施，成全委曲，接物無(wú)私曰仁。出處語(yǔ)默，感應(yīng)隨順，利己利人，與物無(wú)競(jìng)曰義。中也者，天下之大本也。正也者，天下之至當(dāng)也。仁也者，天下之大公也。義也者，天下之至和也。《文言》曰：利者，義之和也。又曰：利物足以和義。是知仁義，進(jìn)修德業(yè)之要也。中正者，窮理盡性之要也。中正仁義，包羅天地，揆敘萬(wàn)類(lèi)，以之修身則身修，以之治國(guó)則國(guó)治。周旋四海，經(jīng)緯天地，巨細(xì)纖洪，無(wú)不具備。修進(jìn)君子，誠(chéng)能三反晝夜，用志不分，吾見(jiàn)其成道也易矣。
而主於靜，立人極焉。
所謂靜者，非不動(dòng)，若以不動(dòng)為靜，土石皆可聖也。《通書(shū)》云：動(dòng)無(wú)靜物也。是謂動(dòng)中之靜，真靜也。立冬後閉塞而成冬，謂靜也。日月星辰運(yùn)行而不息，謂之不動(dòng)可乎？冬至日閉關(guān)，示民以靜待動(dòng)也。是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，變化之機(jī)也。靜極而動(dòng)，天心可見(jiàn)矣。子曰：復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。是知萬(wàn)物之本，莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正，理所以窮，性所以盡，以至於命，超凡越聖。老子所謂清靜為天下正。《大學(xué)》云：定而後靜，人生以靜者，天性也。若復(fù)有人以靜立基，向平常踐履處，攝動(dòng)心、除妄情、息正炁、養(yǎng)元精，自然於寂然不動(dòng)中，感通於萬(wàn)物也。急麼則靜亦靜，動(dòng)亦靜，動(dòng)而應(yīng)物，其體常靜，是謂真靜。真靜久久則明妙，明妙而後瑩徹，瑩徹而後靈通。瑩徹靈通，十方無(wú)礙，是謂至清靜也。心清靜，則身清靜定矣。一身清靜，則多身清靜；多身清靜，則山河大地一切清靜；一切清靜，
則天下將自正。經(jīng)云：人能常清靜，天地悉皆歸。此之謂也。古聖人云：而主於靜，立人極焉。此聖人教人之功也。非觀復(fù)知化者，孰能及此。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。
聖人之於天下，猶天之於萬(wàn)物也。故與天地齊德，日月齊明，四時(shí)合序，造化合機(jī)也。聖人體陰陽(yáng)之運(yùn)，達(dá)事物之理，先天也。君子法則聖人，奉順天時(shí)，後天也。先天者，天理自然不我違也。後天者，我弗敢違乎天也。《文言》曰：先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎。
君子修之吉，小人悖之兇，
君子奉順天時(shí)，正心誠(chéng)意而修之，故常吉。小人背理違義，肆情逐妄而悖之，枚常兇。修之之要，貴在順時(shí)，順時(shí)之要莫若靜。靜則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以合聖，合聖而後知先天之道，至是復(fù)矣。廣成子云：無(wú)視元聽(tīng)，抱神而靜，神將自正；必靜叉清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。是知靜者，入聖之基也。聖哉周夫子，一言以蔽之，主於靜。其為萬(wàn)世人天之師歟。
故曰：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
立天之道曰陰與陽(yáng)，天之乾坤也。立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道曰仁與義，人之乾坤也。是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。推原其始，則本同一太極也。反窮諸己，三才之道一身備矣。立天之道曰陰與陽(yáng)，心之神炁也。立地之道曰柔與剛，身之精魄也。立人之道曰七與義，意之情性也。身心意定，三花聚而聖功成矣。
原始返終，故知生死之說(shuō)。
原其始，則萬(wàn)物同出於一太極也；反其終，則萬(wàn)物復(fù)歸於一太極也。反窮諸己，元炁乃身之始也。原乎元炁，先天而生，後天而存，周流六虛，彌滿八極，徹地通天，透金貫石，三才由之而立位。聖人體之而歸根復(fù)命，返性之初，恍惚之中，千和萬(wàn)合，自然成真。一切有形，得之則生，失之則亡，卷之則藏於一毫端上，放之則充塞太虛之表，包括萬(wàn)有，至大難量，原其所自，先乎覆載，混然成真，身之元也。由其始物，強(qiáng)名曰元炁。故身此身，因?yàn)哦行危巫兌猩兌兴馈Ｉ邽胖郏f(wàn)物出於機(jī)者也。死者炁之散，萬(wàn)物入於機(jī)者也。出生入死，一聚一散，即太極動(dòng)靜之機(jī)也。動(dòng)必終於靜，出必終於反，生叉終於死，故原始返終，故知生死之說(shuō)也。惟神莫測(cè)其始，莫知其終，歷千萬(wàn)世而不變不易，無(wú)古無(wú)今，不生不滅。由其不變，故能運(yùn)化生成，無(wú)休無(wú)息也。神也者，聖而不可知之者也。達(dá)是理者，靜坐而養(yǎng)神，安寢以養(yǎng)炁，冥情於寂，潛心於極，長(zhǎng)生久視之道得矣。
大哉易也斯其至矣。
易之在天下， 無(wú)時(shí)不變，無(wú)時(shí)不化，生生化化，而無(wú)無(wú)窮者，易之妙也。神無(wú)方，易無(wú)體，通天下之變者，易也。盡天下之變者，神也。《易·繫》云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。太極者，變化之始也。兩儀者，太極之變也。四象者，兩儀之變也。八卦者，四象之變也。吉兇者，八卦之變也。六十四卦，萬(wàn)事萬(wàn)理，一切有情，皆八卦之變。終也不變者，易也。由其不變，故變易無(wú)窮也。原其始也，一炁生萬(wàn)有；反其終也，萬(wàn)有歸一無(wú)。始終不變者，神也。由其不變，故能運(yùn)化不息也。散一無(wú)於萬(wàn)有者，神也。會(huì)萬(wàn)有歸一無(wú)者，亦神也。神也易也，至矣大矣。