註讀周易參同契

推明火候之大本。

大丹妙用法乾坤，

大者，極致之謂。丹者，至圓之謂。大顛云：還識這箇囗麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圓。聖師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團(tuán)。是知大丹者，真性之謂也。法乾坤者，即效天法地也。

乾坤運兮五行分。

乾坤即身心也。五行即精、神、魂、魄、意也。乾坤運行而生五行，即身心運動五炁具也。

五行順兮，常道有生有滅。

祖師云：五行順行，法界火坑。所謂五行運動而生萬物，五常之道也。五常之道屬生滅法也。

五行逆兮，丹體長靈長存。

祖師云：五行顛倒，大地七寶。所謂逆行者，攢簇五行，真常之道也。真常之道常存而不壞也。

一自虛無兆質(zhì)，

老子云：道生一。虛無自然之謂者，道自虛元生一炁，即人之虛化神也。

兩儀因一開根。

老子云：一生二。一炁判而兩儀立焉，即人之立性、立命故也。

四象不離二體，

邵子云：二分為四。《易》云：兩儀生四象。即人之性立命故也。

八卦互為祖孫。

《易》云：四象生八卦。所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也。諸卦，孫也。達(dá)者返窮諸己，自得之也。

萬象生乎變動，

八卦變動，六十四卦生焉。即人之一動，諸緣萬慮生也。

吉兇悔吝玆紛。

周子云：吉兇悔吝生乎動者也。噫，吉一而已，可不慎乎。故知吉兇悔吝，由變動而生也。

百姓不知日用，

百姓日用，無非此理。百姓日用而不知者，為情識之所蔽也。故君子之道鮮矣。

聖人能究本源。

聖人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設(shè)象垂辭，《易》之書自此作矣。

顧易道妙盡〔造〕化之體用，

《易》之為書，盡造化之體用也。通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微，故曰《周易》。

遂托象於斯文。

《易》之道廣大悉備，以之學(xué)佛則佛，以之學(xué)仙則仙，以之修齊治平則修齊治平。故魏伯陽托象於丹道《參同契》也。

否泰交，則陰陽或升或降；

否泰二卦，陰陽交際之要津也。泰卦三陽升，當(dāng)此之時宜防危。否卦三陰降，當(dāng)此之時宜固守。

屯蒙作，則動靜在朝在昏。

屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至後六日為屯，六日為蒙；以月言之，初一日子至巳為屯，午至亥為蒙；以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙。

坎離為男女水火，

坎為中男，離為中女。坎離交，則水火既濟(jì)也。平叔云：取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。

震兌乃龍虎魄魂。

震為龍為魂，兌為虎為魄。總而言之，性情也。祖師云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。

守中則黃裳元吉，

守中則無過、不及也。退符之時，至坤六五守中行下，則無過、不及之患，故曰黃裳元吉。

遇亢則無位而尊。

亢謂乾上九，亢龍有悔也。進(jìn)火至上九，要識持盈，不識持盈，前功俱廢。

既、未慎萬物之終始，

既、未，火候周也。周而復(fù)始，故曰慎萬物之終始。

復(fù)媾昭二炁之歸奔。

乾坤為八卦之門，復(fù)、媾為六十四卦之二炁。往來無窮無息，造化成焉。

月虧盈，應(yīng)精神之衰盛；

月盈虧，表抽添加減之則。

日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫。

日出沒，表運養(yǎng)調(diào)燮之法。

本立言以明蒙，

立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。

既得象以忘言，

金丹之道，種種異名，皆是比喻。欲知其要，當(dāng)咀言玩味，既得其要，忘其言可也。

猶設(shè)象以指意，

既得其象，猶當(dāng)求其意。

悟其言則象須捐。

過河須用筏，到岸不須船。

達(dá)者惟簡惟易，

乾生物之道易，坤成物之道簡，達(dá)者推而行之，易簡之理得矣。

迷者愈煩愈難。

茍或執(zhí)象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。

故知修真志士，讀《參同契》不在乎泥象執(zhí)文。

修真高士讀《參同契》者，當(dāng)咀味求玄，必得之也。執(zhí)文泥象，奚益者哉。