第五問答分別門
問。宗意一切眾生皆是佛時佛與眾生有何差別。答。同一緣起法故。佛時全佛無別眾生。眾生時全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全眾生緣起不成。故無眾生亦無佛。一切法是一如所成緣起法故?;ト珨z方立眾生門。故全眾生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化眾生。問。佛全覺人眾全惑者。若佛與眾生一者唯是惑耳。何有能化。亦眾生與佛一者但全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所化。二有能化所化。初義意全眾生故無能化。全是佛故無所化。后義意全作二。故有能所化。何者緣起無障無礙法。定不有一。故隨須皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。然非所執情能所及也。問。佛見迷惑眾生時。若以惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善見。何能見。若以覺智見者覺絕見知。何可能見。答。有二義。一惑見覺見。二俱不得見。初義意如鬼。鬼見人不見?;笠曰笠姟SX不見。如于杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然。惑見惑亦覺非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自為別。此意我者覺人。汝者迷執。故知惑覺不異也。后義意惑此見義故非惑見。以惑見惑故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑體無二。而覺任自惑見名為惑耳。具如香象問答。問。一成一切成其義何。答??捎卸x。一約人。一約位。初義問答云。約緣起人說。故一人即一切人是一人。一切人即一人是一切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。故同得云也。問。現一人修而余不修亦一人非余人。何得為爾。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起之法。不足言也。后義者六相義章云。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。普別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。疏一亦同。問。三乘人極至何位進入一乘即成佛。答。五教上云。至自位究竟處故。后皆進入別教一乘。此各得出世果。處為自位究竟處約菩薩。又三賢位是得出世益。處具如一乘義。問。一人現在世。是人未來世可成佛。化現在我身令修行。答?;钚扌?。問。現在人修行可得彼何其佛?;F在我令修行。答。彼佛不化者。今吾身不得作佛。故彼佛化時方吾能修行成彼佛。意緣起道理非彼佛時即無今吾身。非今吾身時無彼佛。故知爾也。如對今乃至盡過去際亦然。問。未來佛是現在及過去人相即者。彼過現人已成佛未成。答已成。與未來佛同一緣起法故。問。若爾唯佛何為化。答。過現人望未來佛是同一體。非他人故未來佛化現等人。若他人者不得化。所以者何。能化外有故非自所化。問??苫馊撕窝运苏卟坏没?。答。若能化所化差別者緣起不成。故不得化自外他人。問。自既佛。何用為化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。問。何自非佛時不得化。答。一切眾生本來成佛。而不知自即佛。故化令知此理。名為化之。故實化無所化。實無所成。問。若爾但乃化都無化他之義。答。亦得化他。非化無自故。以自他緣成無分別故。是故佛能見自全他。故他無攝物。問。約此化非化及自他等。分別四句何答問化自。答。不也。非他無自故。問?;4稹2灰病;欠鸸?。問。自他共化。答。不也。二執不并故共不化。答。二離執故。此遣非四句示執顯四句。準三性門可知也。約自他亦可有此三四句。準上可知。問。未來佛還化現在自身者有所依文。答。有所依文。故瓔珞經中第八地菩薩云。自身己身當果諸佛摩頂說法。故已其說炳然可知。又既諸經經每云。三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者何為畢也。問。他人修行已成佛窮來際。亦可成說之言拜未來。何言拜彼自當成佛。答。拜他佛之義非無。雖然他佛遠自佛近。何者泛諸佛為眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得彼果。故令修行。是故眾生證自當來所得之果德。為欲得彼故不借身命修行。非為得他佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛祖吾當果已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛即是自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當佛即得三世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故也?;ビ薪裎嵘?。全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛即吾。而不知故悲怪。發至心修行欲返迷。是故其觀化。吾佛即是吾體佛。非遠求他佛。此義甚正觀行者大要也。又此吾性佛者即于一切法界。有情無情中全全即在無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所作。此亦甚大要也。??伤夹灾?。若行如是思得者一切時一切處中。無一處中無一處一時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三世佛無非此行修成佛者也。具如香象答也。問。一切情非情皆有佛性成佛。答。約教不同。小乘唯佛一人有佛種性。余無種性。始教門約有為無常法立種性。故不遍一切。終教為真性立種性。故一切有性。頓教門唯真如離言絕相名為種。不分性習。約一乘門有二說。一攝方便故。諸教所明種性并皆具足主伴。成宗以同教故。攝方便故。一據別教種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。該收一切理事解行等。廣如下卷說。問。此諸教所說有無種性。為理佛性。為行佛性。答。通二。何者二佛性。一體二義故。如下卷說。問。就一乘門有性無性有情非情皆成佛者。說五性差別教何會。答。下卷云。論自有釋。故寶性論云。向說闡提無涅槃性。不入涅槃者此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲回轉誹謗大乘心。依無量時故作是說。以彼彼實有清凈性故等。問。若爾唯可立不定性。何立性。答。修六度串習行已位到堪任住成菩薩種性。若習小行到于忍位成聲聞性。故智論云。暖頂忍等名為性地。獨覺準知。若于三行隨一修行未至本位。爾時立為不定種性。若于三行全未修行。爾時立為無有種性。問。約種性分別四句何。答。終南問答云?;蛴蟹鹦?。闡提人有善根人無。謂約行辨性也。或有佛性。善根人有闡提人無。謂約位辨性也?;蛴蟹鹦浴6司阌小V^約因辨性也?;蛴蟹鹦浴6司銦o。謂約果辨性也。問。闡提之義斷現善根。因何有行善性。答。此約位語。此世生善根??删日哂鞋F行善性。他世生善根。現不可救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同于信解凈心處說故。相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中后。前中后取故。又驗經文如來藏為直進菩薩機說。佛性為淳熟聲聞機說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。問。本性住性習所成種性何前何后。答。隨機緣前后不定。故香象問答云。問。本有修生等四句中有修生本有本有修生二句。其即緣起法故非本有。無修生非修生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修生。此二句為因緣法乎。若非由修生而有本有者。與習種以前有本有之義有何別云。答。圣者能見機益故四句皆普說。若有機緣眾生囗以性種為前習種為后利益。即說本有前有修生后。若有眾生以修生為前本有為后利益。即說性種為后習種為前。但隨機處中說耳。勿見法定有前后。以其法無前后故即善當于先后耳。是故諸圣教之說前后不定。然而如言取者定本有前有法故失因緣旨違其意。故與彼人不同耳。余一切法門皆爾。須解教所由。又解法實性也
華嚴一乘十玄成佛妙義一卷
(寫本云)
于時應長元年九月二十八日于東大寺戒壇院以尊勝院之御本加反點了。但文字散散極不審多。有后覽者可有交定候也
小比丘實圓
享保三龍集戊戌仲秋初九天依凈俊成業御許可而繕寫之。上件本者示觀國師俗甥之神足。禪明房實圓之御本也。乍然文字魚魯風鳳之謬尤多。后覽君子夫思之(矣)
賢首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲夏[卄/渴]一九歲)