智永千文學(xué)右軍，其妙在圓，而晉人實(shí)無此圓。真卿畫贊學(xué)右軍，其妙在方，而晉人實(shí)無此方。孟頫一生學(xué)右軍，妙在爛熟，而晉人實(shí)無此爛熟。過庭一生學(xué)右軍，妙在疏曠，而晉人實(shí)無此疏曠。其他或得其端媚者，而非晉人之端媚，或得其狂逸者，而非晉人之狂逸。豈必后人失策已邪，即大令遒邁，已自大去乃公；懷仁拘束，亦且翻累本體，況其他乎！
余論書極致，少所許可，如篆斷自籀、斯，真行斷自羲、獻(xiàn)，分隸斷自鍾、梁，狂草則古今無有無疵者。人以為過，舉曰：即子書佳，未必如說；子書未佳，空言何補(bǔ)？則將應(yīng)之曰：二典三謨，夫人能說；堯、禹、湯、武，未見其人。如以不堯、禹遂廢謨訓(xùn)，有是理乎？言之無當(dāng)，謨訓(xùn)亦疑；如其有當(dāng)，寧問誰口。
鍾、王并稱，鍾以格勝，王以調(diào)勝。晉、唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝。格力名近，品位殊絕矣。晉韻獨(dú)冠古今，自足千古，骨似稍遜，力足以扶之。后之學(xué)書者不得振救，方徒事嫵媚態(tài)，流而不返，法書何有哉。
好整飾家書故是雅調(diào)，而意興每為之塞，永、趙、歐、顏是也。好狂逸家書故是妙用，而氣質(zhì)或隨之壞，張、素、米、黃是也。
篆隸必秦、漢，秦、漢而下不取。真草必晉、唐。晉、唐而下不取。人孰不曰：己所不能，何以取信？余則以為此必惡聞讜言之徒，距人千里之外者。言果未是，直置不必相詰；言而果是，何嫌出之能不能之口！橋門說書，未是周、孔，而聽者三千；法座談經(jīng)，何嘗活佛，而頂禮萬眾。立言立功，本是三途，何妨兼稱千秋不朽。
覽晉、唐而上法書，惟恐其盡。何也？取裁多也。然唐、宋而下舊跡欠伸隨之矣，何也？興易盡也。雖然，未閱書法之徒，未可與此言進(jìn)。
具只眼者，方能辨墨本法書。古刻貴在能改削敗筆，今刻貴在不許改敗筆。
古刻即非名家親自斟酌，必其工人實(shí)解此道，然后下手，是以去敗筆是貴。今刻無論工人下劣，即當(dāng)代書家亦謬，自謂但取筆意飛揚(yáng)而已。自己本無真知實(shí)見，是以一經(jīng)改動(dòng)，即不益其丑態(tài)，便翻作刻工之書，漫然泛觀，兼有浮議，可以一粲。
仿書得佳帖故善，不必佳帖亦善。但后人翻刻失真者，不具只眼，未免有所累耳。佳帖無論矣，不佳本亦善。何居？凡古碑剝蝕及摹拓不精者，其鋒鍔渾渾不清。學(xué)者以意求之，茍得形似，自覺妙境。及后獲遇真跡，或古善拓本，比量前此所學(xué)，合則恍然自喜，乖則惘然自失，乖合之間皆大師也。若無此誤，未必能生稀有之想。短長結(jié)構(gòu)，故有定法，若巨細(xì)斷粘，必取名家真跡始可為法。若臨本墨本，雖形似具在，顧盼起伏，大不然矣，未可據(jù)以為師法也。先讀書法，具有成見，則真?zhèn)闻R拓，皆我?guī)熧Y。
凡唐已上墨跡，十九偽書，雖不可不仿，尤不可過仿。不仿則無本，過仿則不特效顰敗筆，并偽人漫興俗筆都入肺腑，大害事也。詰者謂十九黜偽，不以過乎？余曰：試案圣教諸帖，摹集而成，校之通行晉帖，已別是一類。何乃當(dāng)代好事家收藏重價(jià)之帖，略不見有可喜可愕人所不能及處？至于重摹入石者，遂與世俗通行惡帖無辨，亦有出自名家手勒者。雖其字畫遒媚，而又略無晉、唐氣味矣，安望鍾、王流風(fēng)遺韻乎？是以余謂好事家寶藏墨跡，以至萬歲通天所進(jìn)唐摹晉帖之類，即不必親炙舊跡，已能悉辨其偽矣。詰者又曰：借使古今彼此文字不類，烏知子見為真彼見為妄乎？余曰：世間法書何啻千百，以多證少，就常黜變，萬不失一。
凡剝蝕碑刻，拓不如石。何也？紙面不全，碑底具在也。是以名家遭逢古碑，作希有想，坐臥其下，目不暫舍，實(shí)有不忍舍處，三晝夜留宿碑旁，吾以為尚速。石本木本，具有得失。凡刻石，鉤墨一失，填帡二失，上石三失，椎鑿四失。至于木，則四失皆無，獨(dú)易于圓頹，使鋒芒早失，不成佳賞耳，識(shí)者殆不妨領(lǐng)會(huì)其妙也。至若版伸縮，石不動(dòng)；版工粗，碑工細(xì)；版工愚，碑工慧；版工輕易，碑工慎重，皆石勝木，是又天淵。然而善知書者，即不過牝牡驪黃，何傷神駿？茍能版得良工，拓得初本，便須遠(yuǎn)出石上。閣帖亦木，千緡不售，夫復(fù)何疑。
校讎法帖，大能速化。即使傖父，若詳校一二名帖，未有不爽然生欣厭者。其筆墨肥瘠，引帶斷粘，顧盼乖合，起止來去，各有得失。若其結(jié)構(gòu)權(quán)正，筆鋒正側(cè)，雖別詳之，而校讎時(shí)尤一佐證。常
閱時(shí)俗惡帖，出于近代名家名手，紙墨拓裝皆精絕，無不嘖嘖稱賞，余唾恨揮去。人言或是原帖非真有之，其摹刻妙絕，非大高手不能。余曰：止見其惡耳。作此帖者，非伎低即眼低，非眼低即品低耳。不然，寧肯善伎就此惡帖？誤主誤人，先已自誤，何所取之。
客以余憎圣教諸帖為過，曰：豈以結(jié)集者多補(bǔ)綴雜廁乎？亦太難為矣。曰：非也。即字字羲之，非羲之矣。曰：何故？曰：取君百篇割集一首，猶然屬之尊作，肯認(rèn)取乎？客曰：通篇?jiǎng)t非，句字還是。曰：句字說詩，何異筆畫取字？以筆取字，此最下乘，君談下乘，吾不敢非子矣。客爽然自失。
常憎篇韻淺漏，墨污版闕，別列字樣，大為可笑無論矣。名家摹帖亦多有之，如得之為得，問之為問，中之為中，賢之為賢，曰之為曰，事之為事，足之為足之類，漸草漸省，遂至不知來歷，反以全體為怪耳。此謬甚也。或見古帖全文反刪改就俗，此其可笑，比之篇韻坌比丘何如？是故行草帖中每有欠筆，或未必是所釋之字，闕疑可也，若據(jù)以為實(shí)，是效顰耳。
后世名家即不可師法，然亦各有所長，無以一眚掩眾美，人自取裁可也。蘇氏不文，取其任率；米氏不雅，取其任放；黃氏不精，取其任野；蔡氏不古，取其任時(shí)。米最蔡殿，鋒勢(shì)正側(cè)，自能呈露其短長，非我雌黃上下其手口。
近代吳中四家并學(xué)二王行草，仲溫得其蒼，希哲得其古，徵仲得其端，履吉得其韻。一于蒼則蕪，一于古則野，一于端則時(shí)，一于韻則蕩，四者皆過也。能漸其髓，四病皆可勿藥而治，偏則無有不為膏肓之患者。何謂髓？處其中以潤澤四肢，如心為王，百骸聽令，內(nèi)有所主，故變化不窮。非若后世集于一家而不能化，或效顰雜態(tài)以相惑識(shí)者，見之幾乎欲嘔。
書道與時(shí)高下，古今未暇為之品列，亦陳言具在，無俟添足。國朝獨(dú)鐘于吾吳，又同起于武、世二廟，如祝、文、王、陳四君子者，后先不過一甲子中，盡一時(shí)之盛。前乎此者，猶之舜、禹、周、孔未生之初，未始無圣善，要不能擔(dān)當(dāng)一代師表，無跡可求耳。京兆大成，待詔淳適，履吉之韻逸，復(fù)甫之清蒼，皆第一流書。何后世求全，漫譏祝野、文時(shí)，王拘、陳縱，將概千古責(zé)備一人，非公論也。謂祝得魏肉，文得晉腴，王得晉脈，陳得唐、宋而下筋骨，惜乎不及頭目髓腦。如是判斷，便不能為之曲蔽矣。若前朝二沈，后代兩文，以及徐、李、吳、黃，各擅偏長，雁門亞祝，姬水亞王，其他非所比倫矣。
了義八
嘗夢(mèng)與人論字法，忽見持字，彼人不解。余于夢(mèng)境為之解曰：乃古人作文字之本體，釋為持字。凡文字以一筆持之，譬之文詞猶一篇中之正義，一聯(lián)中之眼目也。其變者，若眾橫中一直，稿草中懸針之類。又若眾長獨(dú)短，雜側(cè)加點(diǎn)，又其變之奇者，未可以繩墨拘也。但安此一畫，意在筆前，宜長者墧乎其長，宜短者墧乎其短，但不可欲短不短，欲長不長。嚴(yán)氏彈詩，所謂拖泥帶水便不是詩，論字亦然。
正法以一筆擔(dān)之，有二筆擔(dān)之者，變也。如辛、二字。辛字以下畫擔(dān)其上二筆，必縮以讓其下，若上畫先長，則首尾不稱矣。字以上次畫擔(dān)其下二畫，必縮以讓其上，若下畫亦長，兩大不勝矣。宇宙二字，宇以五擔(dān)，宙以三擔(dān)，可以類推。書法詳言永字八法，似未得其要領(lǐng)也。凡字不出五法，上有上法，下有下法，左有左法，右有右法，中有中法是也。一言蔽之者，都會(huì)是也。作十分字，都會(huì)在四五是也。至其流變，不可勝紀(jì)。漢有漢法，晉有晉法，唐有唐法。一代之中，官家有入院體，學(xué)士有金石文，作者自得之。至若一點(diǎn)一畫，殊形變貌，或上銳下圓如瓜子，或起止流轉(zhuǎn)作凝云，或作橫畫，或作直豎。有擲筆得者，有鉤鋒取者，有刺而得者，有打而得者，有拂者，有引者。凡此之類，無所不至，隨宜措置，借勢(shì)成形，自有完局。必如書法所言，則點(diǎn)點(diǎn)依其使轉(zhuǎn)而后謂之書乎，如此則不特百家同軌、萬手齊勻已也。設(shè)一人之書，字字如此，畫畫如此，點(diǎn)點(diǎn)如此，縱令大佳，見之可厭，尚可稱文人之書乎？書奴計(jì)功可耳。米芾言蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字，臣刷字。五人亦微近一偏。欲去此病，各求對(duì)治之藥。對(duì)治之藥不必仙山靈草，即就毒藥中求，自有活人妙用，牛溲馬勃，神醫(yī)所不棄。
勢(shì)從內(nèi)出者已得也，從外作者未得也。已得則無論大小短長、平直倚側(cè)，無往不佳，鍾、王諸人是也。未得則臨卷結(jié)構(gòu)，思前算后，其書稍不方正，大半體解矣，智永、孟頫諸人是也。
化工之妙，無論取大作小，取小作大；亦無論取歐作虞，取虞作歐，即漢、魏可以作晉、唐，晉、唐可以作漢、魏。推此微言，取篆、隸作真、草，取真、草作篆、隸，以至取文字作繪畫，取繪畫作山林川澤，何嘗異軌。
古人學(xué)問無窮，故作字無有定體。右軍署名無一同者，非有意改作也，因其學(xué)進(jìn)，不覺其自變耳。常與繪畫之士談畫，但須寫景，莫須寫畫。寫畫有盡，寫景無窮。景無窮，學(xué)尤無窮也。書道與畫正通。
凡字先作稿，即不得佳書，興盡故也。鄙言惡楮，即不得佳書，興不到故也，乃有不韻之客謂難其事，大不然哉。未始不勉應(yīng)人，徒增世間一可憎事。何所取之，戒勿更作。
書不擇筆，乃名家入神妙用，如釋氏學(xué)不曾嚼著一粒米，不曾掛著一絲縷。茍非此道透徹，不能解此大話。嘗狀好酒之徒，見酒輒飲，不問濃淡甘酸，醉而后已，乃是真好。若揀擇佳釀，即非真酒人也。又如好色之徒，嫫母、無鹽，欣然相悅。昔曾聽此輩人言，凡具形體，即具好惡，相與悅時(shí)，只想其好處，自足動(dòng)情。又如真好閑適人，一丘一壑，盤桓自不能舍。若待婚嫁畢，而后游五岳名山，此向子塵心未斷，未可與言真閑適也。巢父不必代庖，此中真實(shí)開眼，即后見得真手真文字，好惡如別蒼素，何暇擇筆然后定其妍媸乎？皮相之人，別論可也。
書家有專攻古人一帖者，此骨董匡，非書也。有專熟自己一家者，此傭工調(diào)，非書也。何也？妙不在彼帖，亦不在此腕，驪黃而外，方是妙境。
未入殼繂者，作時(shí)筆筆用意，書成字字無情。已入殼繂者，作時(shí)字字無心，書成筆筆有法。
謂骨勝肉則可，去肉偏勝，字則不成。譬偏于肉而強(qiáng)之，骨亦佳，偏于骨而強(qiáng)之，肉亦佳，乃是大方。若但能此而不彼，縱八法具，終非法器。
論書而言好某家，即非真賞鑒。學(xué)書而言學(xué)某家，即非真學(xué)力。以至好篆隸，好真草，或獨(dú)善大署書，或獨(dú)善小楷字，皆非真好惡者也。果能真知焯見，則目中自有佳處，任其短長肥瘠，雅俗古今，無所不可。應(yīng)趨者取于造次間，應(yīng)避者懲于得意處，如此了義，方是知書。
識(shí)得敗筆，一生不誤；敗處為功，一生不窘。法如禪機(jī)，筆如辨才，處處生涯，頭頭活潑，方是流轉(zhuǎn)不窮。
字法了義，非言可竟。若詳說之，會(huì)須剛?cè)嵯嘟?jīng)，權(quán)正相兼，平險(xiǎn)相措，筋肉相著，古今相參，圓闕相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發(fā)，必如是而后字法能事盡。一于剛則不和，過此乖矣。一于柔則不振，過此靡矣。一于權(quán)則不典，過此野矣。一于正則不韻，過此腐矣。一于平易則不奇，過此鄙矣。一于險(xiǎn)怪則不律，過此賊矣。一于筋骨則不情，過此疏矣。一于皮肉則不力，過此俗矣。一于古則不妍，過此死矣。一于今則不雅，過此市矣。一于圓則不逸，過此描矣。一于闕則不莊，過此殘矣。一于纖則不文，過此弱矣。一于澀則不媚，過此枯矣。一于理字義。則不通，過此束矣。一于事字體。則不合，過此坼矣。一于意結(jié)構(gòu)用筆。則不玄，過此滯矣。一于興格調(diào)。則不韙，過此狂矣。