曩讀孫文定公《南游記》，所言孔林孔廟事蓋略。近陳君梅湖出其所著《曲阜林廟展謁記》，見示敘述周至歷代祀典之隆替，圣裔封號之承襲，考據亦極詳，不惟使讀者如身其境，且可藉為考古助焉。蓋孫記為南游作，自出都門登岱宗，陟衡岳，越洞庭，浮沅湘，瀏覽西湖、金華之勝，而消夏于桂林，有見則書，曲阜林廟不過順道一游耳。值衍圣公入覲，不獲觀其車服禮器，故語焉不詳。陳君專為謁林廟來，且承圣公禮待，引導有人，故纖微悉錄，其規模巍煥，有為文定所不及見者。文定南游，當康熙辛丑歲，距今甲戌二百一十有四年矣。經雍、干數朝之修葺，址益拓，廟貌益壯，不能以前記例也。

抑觀陳君所《記》，有足發人陵谷滄桑之感者。《記》稱孔庭耆老言，鼎革后，公祿弗逮，大學院長蔡元培議沒收孔庭祀田，幸有有力者爭之，事得寢，否則圣祀絕、宗子餒矣。嗚呼！蔡氏其真有此議耶？抑傳之者之妄也。共和肇造之初，國會有欲鬻孔林樹木濟國用者，辮帥張勛派兵駐守曰：“有損孔林一草一木者，格殺之。”議賴以不行，予亦以為所傳非真也。夫生財自有大道，何至用古人賣上林苑馬糞故事，以塵污青史哉。

昔十字軍之役，歐洲列邦犧牲民命數百萬，戰禍垂百余年，最終勝利，不過到耶路撒冷耶蘇墓前一展拜耳。今科學發達，有識者皆知新舊約之非，然卒無人焉誦言廢之者，國教所關，不敢犯天下之大不韙故也。

中國自漢武帝尊崇儒術，定孔學為國教二千年于此矣，雖經五胡十國之亂，取義成仁之士相望史冊，終不至用夷變夏，率天下而為毒蛇猛獸者，豈非教澤入人深，而名分維護之力固哉？蔡氏遜清詞臣，迭長民國教部大學院，沐浴詩書之化久矣。縱不能恢弘圣道，挽回澆薄人心，奈何為此拔本塞源之計，智識反出目不知書之武人下耶？吾故以為傳者之妄也。

陳君足跡遍天下，北極幽燕，南抵老撾、柔佛，所至探其勝跡，志其風土，著書盈篋，而尤于此記，有功圣教鉅也。欲知歷史祀典之隆替，林廟莊嚴之情狀者，盍以此為夜游之燭，南針之導也夫。

甲戌孟秋之月、普寧鄭國藩曉屏甫序于似園之仰止軒

陳子梅湖以其《曲阜林廟展謁記》索序，余惟陳子少涉滄溟，歷南洋諸島；壯復從事仕宦，飽經世變，而能不廢筆墨詩文，逐年月以俱進，可喜也。是編為其癸酉年賦閑專誠謁圣地之作，敘情述事，委曲詳盡，憤時嫉俗，雜以詼諧，閱之津津忘倦。嗟夫！圣道廢久矣！國人之不知尊圣，于今日為甚。陳子是編出，使閱者讀其書而思游其地，游其地因仰其人而追其道，是則此書之有補于世也己。

甲戌孟秋，大埔溫廷敬序