致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復(fù)。{靜。傅奕並作靖。吾以下。河上有是字。觀下。王弼無其字。此從淮南子。}夫物蕓蕓。各歸其根。{夫物。釋文云。一作凡物。傅奕蕓蕓作囗囗囗囗。王弼各下有復(fù)字。莊子作萬物云云。各復(fù)其根。}歸根曰靜。靜曰復(fù)命。

{靜曰。王弼作是謂。}復(fù)命日常。知常曰明。不知常。妄作兇。知帶容。容乃公。公乃王。王乃天。{碑本作公能生。生能天。}夭乃道。道乃久。歿身不殆。

{{此極言體常之要。其入手在於觀復(fù)。觀復(fù)卽觀徼也。夫物蕓蕓五句。上卽物理之自然。以推動常歸靜之旨。自知常曰明以下。乃言學(xué)道者觀復(fù)之明。以明致虛守靜之效也。致者至其極也。虛者無欲也。無欲則靜。蓋外物不入。則內(nèi)心不出也。篤。固也。學(xué)道而至於虛。虛而至其極。則其守靜也篤矣。故下文專卽至靜而言之。致虛而未知實之卽虛。守靜而未知動之卽靜者。觀無於無。而未於有觀無故耳。凡有起於虛。動起於靜。故萬物雖並

動。卒復(fù)歸於虛靜。是物之極篤也。第衆(zhòng)人之於物。息而後見其復(fù)。衰而後見其歸根。惟知道者虛靜之至。則見其所以作。與其所以蕓蕓。其所以作者。乃其所以復(fù)也。知作者之皆妄。而靜者之爲(wèi)常。則執(zhí)性命以命羣文。常有而常無。常作而常靜。知幾之謂朋矣。何有妄作之兇乎。夫知非聞見測度之謂也。能渾一於物我之聞。外無不容。而內(nèi)無或私者。庶乎真知之矣。是故言其大則內(nèi)聖而外王。言其化則合天而盡道。盡道者無他焉。常而已矣。久而不殆者。常之謂也。○蘇氏轍曰。致虛未極。則有未亡也。守靜不篤則動未亡也。丘山雖去。而微塵未盡。未爲(wèi)極與篤也。不極不篤。而責(zé)虛靜之用難矣。虛極靜篤。以觀萬物之變。而後不爲(wèi)變之所亂。知作之未有不復(fù)也。茍吾方且與萬物皆作。則不足以知之矣。萬物皆作於性。皆復(fù)於性。猶華葉之生於根而歸於根。性命者萬物之根也。茍未能自復(fù)其性。雖止動息念以求靜。非靜也。惟歸根以復(fù)於命。而後湛然常存矣。不以復(fù)性爲(wèi)明。則皆世俗之智。雖自謂明。非明也。故緣物而動。無作而非妄。雖或得於一時。而失之遠(yuǎn)矣。方迷於妄。則自是而非彼。物皆吾敵。茍知其皆妄。則雖讐仇將哀而憐之。何所不容哉。則彼我之情盡。禽誰私乎。無所不公。則天下將往而歸之矣。}}